夢參法師講解《普賢行願品》 02

但是，從總相說，十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。這十法界，是總相，總相就是一相，就是《大方廣佛華嚴經》的「大」。大就是總相。「佛」、「華嚴」就是別相。同相，比如說，我們現在同是人，就是同相。但，人與人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，這就是異相。我這是簡單說的，沒有拿教義上說，這，大家很容易懂。有總、有別、有同、有異、有成。成，就是成就。你做一個事業，開始發起、籌劃、設計、完了之後開辦，這就成了。公司衰敗了，沒掙著錢了，要關門了，那就是壞了。人成長的過程，出生的時候，成長，到衰微的時候，就是壞，壞的開始。我在拿最簡單的例子說。

但是，十玄門可就深了，十玄門這樣解釋就不行了。但，要學華嚴，必須得知道。第一個「玄」，玄就是妙。「妙」，就是不可思議。我們天台宗的智者大師，講《妙法蓮華經》，九十天，只講一個字：「妙」，這叫「九旬談妙」。

從前在唐朝的時代，鼓山有個老和尚，他每天從天王殿，拈香完了到大殿去，侍者給他端著個香盤。老和尚嘟嘟喃喃地念，好多次了，侍者就問了：「師父大和尚，你念什麼呢？」他說：「念華嚴經啊。」「啊喲，你念華嚴經啊！從天王殿到大殿，你念好多？」「我念一部啊。」侍者笑了，一部《華嚴經》，在我們平常讀的經裡，《華嚴經》的份量最重了，八十卷華嚴，普賢行願品是第八十一卷。「你走這麼幾步路，就到大雄寶殿了」，「你不信啊？」侍者說：「我當然不信了！」老和尚說：「我可以讓你信。」「你怎麼讓我信？」「你等著吧！」他把我們的師傅選了八十位，一人拿一卷，老和尚就誦。老和尚誦得非常之快，哎！拿第一卷的，聽老和尚誦的第一卷，拿八十卷的，聽老和尚誦的八十卷，誦完了！這叫「頓」。

這個是形容什麼意思呢？《華嚴經》，你可以把他收縮起來，就是你的現前一念心！這個意思大家慢慢地去體會。八十卷那麼多，就是你的現前一念心、一動念。在密宗，修得大圓滿次第了，修得究竟成就了，是什麼呢？現前一念心。我們學華嚴的，覺得很深、很玄。不要看得太深、太玄了。就從你的現前一念心掌握。修成佛，成就的就是：把你的妄心，變成真心。把妄心變成一念真心。

我還想起了福建的雪峰，畢生祖師，這是唐朝的事。在雪峰坐禪的時候，參禪的有53位，正好華嚴大士也53位，華嚴善財童子53參。那一天，一打板，靜坐完了，一打板，一放腿子，53位全部開悟了！悟得什麼？悟心是佛。大寮一個煮飯的師傅，聽到說「哇！今天參禪的時候，收穫特大啊！此是選佛場，都成佛了！」他把做飯的調子一丟，說：「我也開悟了！」湊上他一個，54個。

這種悟啊，這種頓悟啊，在《華嚴經》，只是理即佛，相信自己是佛。頓悟了以後才起修啊。禪宗上得過三關，這僅僅是第一關。開悟是第一關。我說這，什麼意思呢？你以這種心情、思想，來學華嚴，你能進入。十大願王也是一念。不過，他有別相，我說的這是總相。

十玄門，「同時具足相應門」。善財53參，一念同時具足了，相應了。「一多相容不同門」。《華嚴經》經常講；「於一微塵轉大法輪，於一毫端向寶王剎」。一微塵多小啊！有時，微塵看也看不見。一個頭髮尖上，就現得到一個國的寶王剎。阿彌陀佛的全世界，極樂世界，就在眉毛尖上現了。相信嗎？一容多，多即是一，互相相融，諸法相即。你既是我，我既是你；佛即是眾生，眾生即是佛。要沒有這個信心吶，學華嚴，你學不了。華嚴的經文的意思裡頭，經常是這個意思。你必須先把這個學了。

就像武則天，她對這個意思不懂，賢首國師就用皇帝宮殿裡頭的金獅子來說。單有一本《華嚴金獅子章》，用那個金獅子的名字來表現，讓皇帝信。他說：你隨便捻金獅子的一根毛，它也是金子，從金子上含義來說，同的，同是一個金子。以這個意思來解釋。諸法相即自在。所以才能把一微塵，轉成法界大總相法門體。你把一微塵放開了，無窮無盡的世界！

大家可以這樣想：現在你在這兒心裡靜坐，你所到過的地點，廣東啊、北京啊、哈爾濱啊，你這麼想，頓現，沒前後次第的。要是把你所到過的地方都想，東、西、南、北、東南、西南，頓現。我現在在這兒說話，這邊一作揖，一想，舊金山啊、紐約啊，我到過的地點，頓現。這邊還說著呢，那邊腦殼裡就想，就頓現了。這就是自在。諸法相即自在。不是法自在，是你的心念自在。這種含義啊，你懂得了，事事無賴，心遍一切事。到了這種境界的時候，就是華嚴菩薩。《華嚴經》是講這種意力的。

「因陀羅網法界門」。第四天的羅網，照著整個第四天。他那個網啊，這個網裡頭是第四天，那個網裡頭也是第四天，他的每個網孔，都是第四天。也是形容你的心量跟一些事物的。表現的是事事無礙的。十玄門嘛，就是解釋的事事無礙。

第五「細微相容」，各不相妨礙、各不相障礙。表現的是心量，只要你的心量有。

有的時候是顯說，有時是密說。什麼叫密說？咱們知道密宗。顯裡都是密。剛才維那師父唱偈，文殊菩薩就唱這麼個偈：法呀，無相說，當觀第一義。我們說的都是第一義。「諦觀法王法，法王法如是」。他唱這個偈子，佛再沒說第二句話。這座法會，就讓文殊菩薩唱個偈子就完了。什麼意思？《華嚴經》的意思。還有一次，佛說法的時候，升座，還沒說，就把供佛的花，拿來拈，大家都沒表情，只有迦葉尊者微笑了。這就是心法，心心相應。懂得這個意思了，你就懂得了：微細相容、密顯具現。

好比，釋迦牟尼佛說法的時候，你看每部經都有這個意思啊，十方無量諸佛都來贊助。十方諸佛就是密，釋迦牟尼佛就是顯，密在顯中。剛才說的拈花微笑，顯在密中。懂得這個意思了，你才能夠學華嚴。

不過，十玄門這個名詞，有時各個主持立的不一樣。有的相同，有的不同。華嚴的四祖澄觀大師，他立的十玄門，跟這個十玄門名字上有差異，意義上沒差異。

還有一個「十世格法」：過去世、現在世、未來世、過去的現在、未來、現在的未來、過去、未來的現在、過去、加上一念，現前一念心。這十種，叫十玄門。有時候，這個門成就了，那些個門隱了，有時這個隱了，那些個門成就了。

還有「唯心徊轉善成門」這是個回向心。把一切，咱們所謂的有善法、有惡法，凡是有念的，都不可以。在相對的時候，用善譴惡，惡要沒有了，這個相還在嗎？是對的。因為有我，說他、說你，連我都沒有了，你他不存在了，是這個意思。有時候佛說法，用些個比喻，用些因緣，目的是什麼呢？叫你生覺悟，托事顯法。這樣所說的法，都是指心說的。法即是心，心即是法。

托事顯法，必須假個事情來引發。像我們現在大家在這兒，共同來學習的時候，這個事，引發你的心。這個環境，你很少見到，我以前，我請大和尚免了，大和尚說：「不，要給大家一個印象！」

但是，我的老師呢？我有三個老師，當然是我跟著學的老師。弘一法師，最初我請他的時候，到了廈門。他第一個要求：「不接不送，不能做任何儀式，如果你一做任何儀式，我馬上就走。」我說：「好」。我跟倓虛老法師打個電報說：「弘一法師第一個條件，不接不送，不做任何儀式，要是接了，他馬上就走」。我還沒這麼嚴肅，我還沒有學這個，要請就請，要做儀式就做，我也隨緣。倓虛法師也是不接不送，還有一個智者老法師。我們諸位法師在學堂上 ，在學校裡面上課，哪位法師來了，還給他作個儀式嗎？這個儀式，看過去半個鐘頭，咱們只上45分鐘課，要去了半個鐘頭，你還上什麼課呢？

這個儀式就是佛教。教，就是形式，講的呢，是義理，是教義。現在我們做的，是教的形式；又者，教者聖人對下之言。佛教導我們，對我們所說的話，給我們的指示，就叫法了。他給我們指示，是起悟我們，讓我們學法的方便。

現在我們學《華嚴經》，從普賢行願的十大願，你得有這麼個心情：如果我想生極樂世界，學普賢十大願，完了，你就回向：「我以讀普賢十大願王，我求生極樂世界」。普賢到你臨命終的時候，普賢菩薩就把你送去了。那個送去了，不是下品下生，也不是邊地余城，是上品上生！在《普賢行願品》裡，花開見佛，頓悟無常！你到了極樂世界，你那個蓮花，你那個樓閣，就開放了，當時就見到阿彌陀佛跟你說法！

象平常我們一般生去了，也行十劫啊，也行八劫啊，時間可長啦！你想花開？你在這裡頭，還有很多的不清淨的手續沒辦完。在這個裡頭，在你修行裡頭，就等於在了娑婆世界的一切手續。這時候，讓你純善了。業是很重的，能生娑婆嘛。

為什麼讀普賢行願品能生？當你心開一節的時候，普賢菩薩送你！這是假他力。那你在學習《普賢菩薩行願品》的時候，知道十大願王，他的含義。

我們知道禮敬諸佛的「禮」，普賢菩薩第一大願。怎麼禮？這種禮有十種。我們平常只知道磕頭，沒去分析過。但是，磕頭有十種磕法。有兩種磕法是最不好的。一者是我慢禮，擺個架子，頭不至地、五體不至地。在西藏呢？是磕大頭。緬甸、泰國他們磕頭，是按佛指示的，在地下，沒有架子。擺個架子磕頭，是我慢禮。還有一種是唱和禮。我們做佛事時，大家東序的磕下去，西序就念，西序的磕下去，東序就念，隨著唱和，是唱和禮。這兩種禮是不對的。

禮拜有深禮，深禮是恭敬的。自己拜的時候，御業承仗佛號。禮佛，過去的佛，禮53佛，禮35佛，現在的佛，禮過去的諸佛。還有，禮一切眾生，一切眾生都是佛，這叫禮未來的佛。有一種是要事上說的，有一種是法性說的。法性說，沒有過去、現在。所禮的呢，是佛性佛。佛性佛必須得事來表現，所以禮佛。示現表現呢，就是磕頭的意思，合掌啊、磕頭啊、稱奉名號啊，這叫四相禮。四相禮不禮法性，這是禮法身的禮法。有的讚歎佛的因來禮，讚歎佛過去修行，來頂禮；有的讚歎成佛的果來禮，贊佛的果德與成就。像我們人人具足「大方廣」，這些理性的。也有的稱讚因佛的，也有的稱讚果佛的，都可以。