【轉】準提法門開示／南懷瑾先生 簡述於民國七十四年準提菩薩聖誕

【轉】準提法門開示／南懷瑾先生 簡述於民國七十四年準提菩薩聖誕

準提佛母的修法，是佛法裏的密教部份。所謂密教就是秘密教，其實，佛法並沒有真正的秘密，世界上的秘密都在我們自己的心中 -- 每個人心中都有秘密不肯告訴人，別人並沒有秘密。真正的佛法是沒有什麼不傳之秘，或需要以任何代價來換取的。佛法之道是天下的公道，若說佛是慈悲偉大，卻還保留著某些秘密來賣錢，那是世界上的大騙子。真正的秘密都藏在自己的心中，就以人類生命和宇宙萬有生命的奧秘而言，人死了，究竟有無來生？有無生死因果？死到那裏去？生從那裏來？這些不都是很大的秘密嗎？再說，為什麼我們每天早晨起床以後，思想、感情總是亂七八糟。不去想它。它卻自己想出來，這個秘密又在那裏呢？這些問題就是真正密宗所要找的了。所以修密宗，首先要明白這些觀念，不要認為找到一個老師瞌個頭在你耳邊傳幾個秘訣就會成佛了，那不是成「佛陀」，而是成「糊塗」了。一個人在這世界上最可貴的是「智慧」，要先把佛法的密宗 -- 祂的秘密和宗旨搞清楚才堪稱為一個修行者。現在就將我修習佛法幾十年的經驗坦白的、誠懇的告訴給大家知道，希望大家能好好體會。


真正的佛法是「一切唯心」，顯教、密宗都是你的心去修的，也都是你的心去造的。臂如有人說看到鬼，那是心怕鬼，若是心裏無鬼，鬼對你也奈何不得，只因你先怕了鬼，本來沒有鬼，心中也變成有鬼了。同樣的道理，一切都是唯心造的。那麼「心」又是什麼東西呢？佛法講一切唯心，是站在人的本位立場來講的。人有一顆心，其實又有誰知道「心」在那裏呢？我們肉體裏頭的心臟並不是「心」，只不過是心和腦要去作用的一部機器；若是認為「心」就在心臟的某個部位，以現代醫學來講，心臟壞了可以再換一顆，則一經開刀豈不就把「心」給割破了嗎？其實，人的思想、情緒並沒有被割破呀！所以身體裏的這顆「心」也不是「心」了，這在佛學裏稱為「肉團心」。我們現在講的「唯心」，還不是佛法的「唯心」，它另外有個名稱叫做「意識心」，但也不是現代講的「腦力」，「腦」被解剖之後也沒有作用了，有些人腦部被開刀了一部份，照樣有思想。因此，我們可以說「心臟」和「腦」都只是一部機器而已。

那麼，真正的「心」在那兒呢？簡單一個答案：「無所不在」，它既不住於身，又離不開身，我們之所以稱它為「心」，是因為人的思想、智慧有限而拿人的生命來做詮釋的。這個「心」有三種作用 -- 「體」、「相」、「用」，茲就下列三種角度來看：

(一) 依學理上而言：「體」-- 是心的原量，原始的功能。「用」-- 能思想、能感覺的作用。「相」 -- 現象，即現代心理學所講的心態，如會笑、會哭、會思想、手會動、腳會踢等是。

(二) 站在世界宇宙萬有的立場而言：「體」-- 是指盡虛空、徧法界、全體唯心的作用。「用」-- 指有太陽、月亮、地球。地球又包括萬物（動物、植物、人、乃至細菌等等）。「相」-- 指太 陽、月亮、地球、星星等等之各種電能、氣流之現象。

(三) 拿修道的立場來說：依中國的講法，舉凡得了道、成了佛的一切聖賢、成佛、成菩薩者，就叫聖 人、賢人。所以聖賢包括一切佛與菩薩，這些佛菩薩之所以成就為佛菩薩，是因為他們悟道了， 得到了「道」之「體」，亦即智慧的悟道，所謂「明心見性」，見到道的本體、空相。這些聖賢諸佛菩薩之「用」也是道體的功能，而且各人的「用」互不相同，等於我們大家坐在這裏有個同體，每個人都有個靠父母懷胎變化出來的身體，有血、有肉、有神經、有骨頭、有細胞。而每個人的「相」和作「用」卻都不一樣，有些人愛哭、有些人愛笑、有些人大方、有些人小氣、有些 人多病、有些人糊里糊塗、「相」、「用」皆異。諸佛菩薩悟道之「道體」是一樣的 -- 都是智 慧成就，而其修持相作用（相與用）卻各人迥異，例如西方阿彌陀佛有他不同的「相」與願力（願力即其作「用」），其成佛修持的路線目標不同，故作「用」不同。而東方藥師佛修持之「體」 雖然一樣，但其相、用則異。故阿彌陀佛有四十八願，東方藥師佛有十二大願。

　
由此可知，學佛的路線是在找「明白自己的本體」、找「生命的奧秘」。那麼到底學那一種方法好呢？嚴格而言，世界上並無所謂那一種方法好，那一種方法壞，就好像世界上吃的東西，不論是米、麵、雜糧都是給人吃飽的，有了病（肚于餓了），吃飽了，病就醫好了，所以米、麵、雜糧等並分不出那一種好。學佛的法門也是一樣，好壞之分都只是世俗的觀念，因此，不論禪宗、淨土、密教，各宗各派乃至外道，百千萬億各種不同的方法，他們都有個共同的目的，而最後所追求的無非都是如何跳出人生的苦海、證得解脫之道、認得自己身心的本來面目。不要在方法上認為學某一種法門不好，這決非一個學佛者的心思，要把佛法的正道認識清楚，善於應用才是。瞭解了這些基本的原則之後，就應該知道學密宗、學顯教乃至念佛、盤腿，無論那條路線都沒有錯，若是對於這些基本目標認不清楚而糊里糊塗的修了這種法，隨便來皈依、相信、就不對了。

準提法是一門古法、亙古相傳，一切佛菩薩都修過此種法門。準提法是密宗裏的大秘密，所以在東密和藏密裏還找不到，祂是屬於密法裏的「別部」（別傳）。我們看準提佛母畫像上面所寫著「七俱胝」，所謂「俱胝」，是印度當年數字的名稱，代表無量、無數、無邊，所以我們可以說「無量、無數、無邊的佛的母法，叫做『準提法』」。以密宗的說法，佛陀當年十九歲出家，十二年的修行沒有成道。最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了準提法，觀頭頂上有個「」字【編註：如 南師所示，這是密宗的說法】，一下悟道的。更有無量無數的古佛皆以修習此法而成佛。所以「七俱胝佛母準提法」可以別名為「七俱胝的佛」，依靠一個根本（母）法而成佛的準提法門。

大致上，準提法除了我們中國之外，日本、甚至全世界，有許多在地球上遙遠的民族，其祖先所流傳的咒語，都是屬於準提法的系統，譬如「唵嘛呢叭咪哞」六字大明咒早在佛陀創始佛教之前即已存在，這是觀音如來所傳的咒語，與準提咒皆屬同一系統，也是千古萬古就存在的，其威力無以倫比，即使在密宗後期的西藏，亦經常以此咒語互相寒喧致意，在冰天雪地，甚至萬籟俱寂之時，也能聽到此起彼落聲聲咒語朗朗不絕，令人心中油然昇起一股無比的莊嚴清淨。

曾經有人問起準提佛母和千手千眼觀世音菩薩，甚至四臂觀音、六手觀音、八手觀音其間的關係何在？其實，準提佛母也可以說是觀音如來的化身，這是有根據的，各位不妨參看楞嚴經。所以修觀音成就的人，可以化身百千萬億大慈大悲救苦救難救渡眾生，有二隻手、四隻手、六隻手 ...... 乃至千手千眼 ...... 。手代表一切功德和成就的效果；眼則代表智慧，智慧、福德俱足才能成就。反之，也可以說，觀音菩薩是準提佛母的化身，其道理又何在呢？就是我們前述「體、相、用」的道理。佛母的面孔（相）慈悲喜捨，能夠明心見性、瞭解心性之體的靜相與動相（體），因而能起百千萬億化身的作用（用）。我們學習禪定，若能真正體驗到「空」，即是證到「體」，所謂「與天地同根、萬物一體」。有相非空，我們學顯教、學禪，認為萬緣放下為「空」，就是佛法，那是錯的，因為你還是做不到「真空」，只是意識形態一個寧靜的境界。下意識假想的空而已。若是認為這樣就是空，那麼勢必越修腦筋越遲鈍、智慧越低下、行為越懶散了，因為真的空應該是活潑俐落、神清氣爽，而不是暮氣沈沈的。所以佛教有句話，叫我們修行，「寧可執有如須彌山」，抓住「有法」來修，不怕你執著，只怕你隨便修空而落入頑空。為什麼「抓有」好呢？因為「有」能修心、調心、我們的心（思想）最難馴服，事實上能征服自己的心已可列為聖人之流了。在中國文化儒家的思想，修心之道，就是一個字：「敬」。大家學佛修行，做功夫不得力，修行不上路，即因心中「不敬」。「敬」，不只敬佛菩薩，同時還要敬自己。我們看到佛菩薩，合掌恭敬，心裡絲毫不敢胡思亂想，所以敬佛就是敬自己；我們對長輩好。行個禮也不敢隨便，我們覺得對他敬了禮，實際上，我們尊重了自己。故修有法首先必須「敬心」，隨時心中有佛，「即心即佛」，對佛恭敬，對一切人都恭敬，就不會看不起人家。一個真正有道的人，往往更謙虛，更會恭敬別人。我們唸「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但姪他」是要以最恭敬的心，誠懇的請求皈依大徹大悟、大成就的準提佛母。從「唵折隸、主隸、準提」開始才是準提佛母的本咒，「娑婆訶（音所哈）」就是「快快的成就」，所以當我們提起「南無」（皈依）兩字時，心裏就要起無比的恭敬，彷彿面前有佛。心中念念是佛，家裏的父母親就是觀音菩薩。若是對父母都不曉得孝順，卻要求佛菩薩保佑，那不是太離譜了嗎？能做到恭敬一切，人人是佛，到處有佛，則沒有不得到感應的，這感應是你心中所變現出來的。因此，修法時要像孟子所講的「必有事焉」，修道、養氣、做功夫，隨時隨地有此念頭，像欠債未還的帖記著、與人約會必須記得準時赴約一般，心中能如是念佛，絕對能有感應，否則，儘管嘴巴唸佛唸咒。心中想的卻是鍋裏的菜焦了，有口無心念得再好又有什麼效果呢？豈不是欺騙了自己了嗎？「必有事焉」，心中有事、恭恭敬敬，才叫修行。若是心中隨便放空，就要像孔子所說的「小人閑居為不善」了。因為心中無所寄託，便容易起不善之念、行不善之事，所以真正修行人是很忙的，當然也不可矯枉過正，應如孟子所言「毋忘毋助」，不過分緊抓，亦不把它丟掉，心中只要有正念在，就已經有佛了，加上幫忙就是妄想執著。念佛要念到比談戀愛還要嚴重就行了。修準提法就要準備以這種心情去修，而其秘密也即在於此。

至於修準提法以後又會得到怎樣的感應呢？感應太多了！事實上，我們學佛的目的是在去除貪瞋癡的習性，若是以貪婪的心去祈求，當然就得不到感應了，所謂「無貪則感應」，要把一切都交給佛菩薩，交給一切眾生，那才是學佛的心態。譬如有人修財神法祈求發財，卻不懂財神法奧秘。財神手中拿的是一條蛇和一隻鼠，其寓意就是說想要發財就必須一方面像老鼠一樣點點滴滴、小塊小塊的咬、一方面還要像蛇一樣死纏不放鬆，懂得其申的奧秘就大徹大悟了，所以修了財神法，你會恍然大悟，哈哈一笑。當然，那是小人法，套一句中國的成語：「慈不掌兵，義不掌財」，財神的道理即在於此，我們懂了這般道理之後，修密法的作用就可以更加清楚了，然後便要回過頭來心存恭敬，毋助毋忘，不貪不著，一味的專注去念佛、念咒，如此決不會不得感應的。真心念一句佛，至少會減少一個壞的思想，這樣不也是感應嗎？修行就是要修正自己的行為，而不是增加你的貪慾或做惡的心思，這才是最重要的。其次，修到真正感應像看到什麼境界，或夢見什麼境相啦！若是感應到佛菩薩、準提菩薩現前，應該趕緊皈依禮拜恭敬，不可貪於祈求。我們求得感應的目的無非是在求福氣，世界上真正的福氣應該是「平安」，平安即是福，心申無煩惱乃是最大的感應，瞭解其中的道理才堪學佛，千萬不要被奇怪的感應所迷惑。要知道，一切感應，一切唯心，都是自性的體、相、用，隨時記住華嚴經所說的「應觀法界性，一切唯心造」，才能修習這個密法。

諸位想修準提法灌頂，「灌頂」，是佛法密宗的規矩。事實上，世界上一切眾生都有過灌頂的經驗，佛教的「灌頂」，後來傳到西方稱為「洗禮」。灌頂的道理又如何呢？在這世上，地、水、火、風四大元素，最初形成的就是液體。水能把一切東西洗乾淨，雖然地、火、風也有清潔作用，甚至「一火能燒三世業」，但是人仍然較適合用水，水能使我們感到清淨，因此，我們可以說灌頂的道理就是「洗淨」。

印度當年，太子登基時要灌頂，就等於西方的「加冕」、中國的「加冠」，也就是佛教的「灌頂」、天主教的「洗禮」，亦即中國古代祭祖前的齋戒沐浴。真正的灌頂是在我們自己修持時修到得佛菩薩感應，感到一道佛光照耀己身，內外一片光明 -- 祥光灌頂感應道交，有求必應，身心無比清涼自在，那才算是真正得到準提佛母的灌頂了。

說到念誦的方法，正式修持時，要一口氣一口氣的唸，諸位在家的道友們自己在家裏修持此法門，隨時要以恭敬心在心裏默默的念，乃至觀想佛母的聖像。有人說觀不起來，其實容易得很，準提佛母的聖像大家都看過了，不要刻意去想他，當你把眼睛閉起來，有個影像就等於已經觀想起來了，真正到了菩薩現身的境界就不是這個影像了，那時菩薩和妳是合一的。所以初步觀想只要念念之間有個佛母的影像就可以了，久而久之，你的身境自然不同，每天身心的健康也不同了。

關於念誦方面，在家的道友們靜坐時要注意調整呼吸，呼吸的調整有很多方法，譬如有修道家的、修印度瑜伽術的、或修密宗的。據我瞭解，真正練氣功的方法就有二百餘種之多，所以我個人覺得很好玩，世界上的人就是這麼個鼻子，不要錢買的空氣，竟然可以玩出二百多種花樣來，真是了不起，智慧真高啊！但是話說回來，人雖為萬物之靈，可也是萬物的笨蛋，就這麼個鼻子，把空氣吸進來就是了，還要玩幾百種花樣，豈不是自找麻煩嗎？不過到底還是有他的道理的，而且每個方法都有其不同的道理，所以常常有許多人身體不好，我就叫他們做做氣功。鼻子是媽媽給的，一毛本錢都不必花，媽媽給的東西從來不會要收回去的，這是媽媽的慈悲偉大，空氣也不要錢，若是還不肯練，身體不好又能怪誰呢？其實，修氣功並不在於空氣，而是在調整你自己生命內部的氣，有許多人搞錯了，以為空氣對人的關係非常重大，那麼試問：得了定的人呼吸停止了，沒有空氣進來，難道就死了嗎？不會的。練氣講求內部調氣，但不可深更半夜跑到山林裏去練，夜晚植物放出二氧化碳吸進氧氣，會使人生病的，早晨花草樹木吸進碳氣放出氧，在山林中練氣才有清新怡然之感。

我們唸咒，必須一口氣一口氣的唸，心氣合一的唸，有許多人把它當成練氣功，這樣也不錯呀！至少身體精神會越唸越好，但是千萬不要在喉嚨上面叫，乾叫會把喉嚨叫沙啞的，唸得正確喉嚨並不會啞，也就是說：一口氣一口氣配合呼吸的氣來唸，一句連一句的，中間不要呼吸，只用舌頭和嘴巴發音，這樣無形中身體內部也在呼吸。要知道，只要活著的人，不僅鼻子在呼吸，連全身毛細孔都在呼吸的，只不過鼻子的呼吸最明顯而已。唸到這一口氣實在接不上了。小腹都變成扁平了，這時就讓他鬆弛下來，把嘴巴閉起來不要吸氣，讓他自己吸氣，就像以尼龍奶瓶餵奶一樣，裏面的奶吸光了，沒有空氣，奶瓶不是都扁了嗎？而當你手一放鬆，空氣自然進來就膨脹了，這就是最自然的氣功。同樣的道理，我們的身體也自然調整好了，此時一點妄念都沒有了，因為呼吸都來不及還有時間亂想嗎，等吸氣充滿了再開始唸，如此週而復始，一口氣一口氣的，慢慢從三句、五句乃至十句、二十句越來越增強，經常這樣練，就會達到「氣滿不思食」，當然並不是胃腸有毛病。元氣充滿的人，吃與不吃是一樣的，生命就是一個人的元氣，元氣完了就死亡，元氣不是空氣，而是生命的本能，所以一口氣一口氣是自己本能的氣。特別要提醒大家注意的是，身體不好的人不要一定 跟到那麼長，中間短一點就可休息，根據這個原理不斷練下去，身體自然會有改善。唸的時候要都攝六根，眼睛開著沒關係，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空合一。咒語念到雜念妄想都沒了，心如止水。如此持心不動，越久越好，深入進去，必有所成就，有所感應，所謂自性清淨的境相，也就是清淨的現量境相有些微現前了。這是初步的修法，等將來再進步時還有很多方法，那才是真正的修持，所謂修密法的一切「有法」。

今天結緣的灌頂到此圓滿，真正灌頂仍在於自己的智慧修持，得佛菩薩的感應，希望大家都能得到。

http://faculty.stut.edu.tw/~tang/Mahayana/nan1.htm