佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來，作箇參考。
（一）入寺 入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著箇人的左臂迤邊行走。入殿門裏，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
（二）拜佛 大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊橙，分男左女右去拜用。凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。
（三）閱經 寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便坐看。須先淨手，放案上平看，不可握作一捲，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在經上。
（四）拜僧 見面稱法師，或稱大和尚。向他頂禮時，假若他說一禮，就不必再繼續強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。
（五）法器 寺中鐘鼓魚磬，不可擅敲；錫杖衣缽等物，不可戲動。
（六）聽經 隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經昇座，須先向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮。入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽畢，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。
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2008年11月9日 星期日
李柄南居士《佛學常識課本》36 - 第三十五課 宗派（三）
這十宗的次序，乃依照明季吹萬老人《釋教三字經》。該書在清代時候，經過印光大師重訂，以後又由楊仁山居士刪改。這次序或有取意，茲用淺意揣測，試說如下：
（一）按宗乘說 分二小乘，七大乘，律是通小通大。這自然應先小後大，所以成實、俱舍在前，律夾中間，其他在後。
（二）按教義說 禪學傳佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。淨學普被三根，法是最廣，列在最後，這好比車有雙輪。其餘列在中間，好比輿的軌軫等件。「輿」有載乘的功能，「輪」有運轉的力量。
（三）按行持說 戒律是諸行根基，知禪明宗以後，列在以前，使先正本。學貴求解，台賢相性，都是教理南鍼，列在其次，使明教相。解後尤貴實行，密淨是專講修持方法的，列在最後，使知歸宿。
這十宗的律、淨兩宗，皆是具普通性的，就是不問何宗，都須受持戒律，皆可兼修念佛；因著無戒行萬德不立，有念佛成就最穩。
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（一）按宗乘說 分二小乘，七大乘，律是通小通大。這自然應先小後大，所以成實、俱舍在前，律夾中間，其他在後。
（二）按教義說 禪學傳佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。淨學普被三根，法是最廣，列在最後，這好比車有雙輪。其餘列在中間，好比輿的軌軫等件。「輿」有載乘的功能，「輪」有運轉的力量。
（三）按行持說 戒律是諸行根基，知禪明宗以後，列在以前，使先正本。學貴求解，台賢相性，都是教理南鍼，列在其次，使明教相。解後尤貴實行，密淨是專講修持方法的，列在最後，使知歸宿。
這十宗的律、淨兩宗，皆是具普通性的，就是不問何宗，都須受持戒律，皆可兼修念佛；因著無戒行萬德不立，有念佛成就最穩。
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李柄南居士《佛學常識課本》35 - 第三十四課 宗派（二）
（六）「賢首宗」（也名華嚴宗）唐代杜順和尚，取《華嚴經》為根本典籍創立的。到了第三祖賢首大師，又加了一番整理，格外顯得精采。發明「一真法界」，是此宗的奧義。
（七）「慈恩宗」（也名法相宗，近稱唯識宗）這一宗所依的主要經典，是《楞伽》《解深密》等經，及《成唯識論》，主張「轉識成智」。唐代慈恩寺玄奘法師翻譯弘揚，纔創立的。
（八）「三論宗」（也名性宗）龍樹菩薩造《中論》、及《十二門》，提婆菩薩造《百論》。這三種書，大概是說明「大乘之中實的義理及破執破障」的意思。姚秦羅什大師譯出，纔創立的。
（九）「密宗」 （也名真言宗）密是「秘奧」的意思，為佛的最深境界，非到「等覺」不能明白，取「三密相應，即身成佛」的方法，根本典籍是《金剛頂經》、《大日經》等，唐代金剛智及不空兩師創立的。但現在中國流行的，卻是藏、蒙密教，更分紅、黃、白等派。
（十）「淨土宗」 （也名蓮宗）晉代慧遠大師創立的。取《彌陀》《無量壽︾《觀經》三種為主要典籍，主張「四法念佛，帶業往生極樂」。這一宗的方法，因為三根普被，利鈍全收，所以在家的人修習，尤覺方便。
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（七）「慈恩宗」（也名法相宗，近稱唯識宗）這一宗所依的主要經典，是《楞伽》《解深密》等經，及《成唯識論》，主張「轉識成智」。唐代慈恩寺玄奘法師翻譯弘揚，纔創立的。
（八）「三論宗」（也名性宗）龍樹菩薩造《中論》、及《十二門》，提婆菩薩造《百論》。這三種書，大概是說明「大乘之中實的義理及破執破障」的意思。姚秦羅什大師譯出，纔創立的。
（九）「密宗」 （也名真言宗）密是「秘奧」的意思，為佛的最深境界，非到「等覺」不能明白，取「三密相應，即身成佛」的方法，根本典籍是《金剛頂經》、《大日經》等，唐代金剛智及不空兩師創立的。但現在中國流行的，卻是藏、蒙密教，更分紅、黃、白等派。
（十）「淨土宗」 （也名蓮宗）晉代慧遠大師創立的。取《彌陀》《無量壽︾《觀經》三種為主要典籍，主張「四法念佛，帶業往生極樂」。這一宗的方法，因為三根普被，利鈍全收，所以在家的人修習，尤覺方便。
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李柄南居士《佛學常識課本》34 - 第三十三課 宗派（一）
佛教分為各種宗派，這是我國學者見到佛法如海，為著便利修習，各擇一條路，去求專精，並非樹立門戶，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。現下雖尚有十宗的名目，實際上已經有數宗很少有人研究了。
（一）「成實宗」（也名空宗）訶犁跋摩法師造《成實論》，很與大乘的學理相似，大旨是「成立修多羅中實義」的意思。姚秦時代，鳩摩羅什大師譯出，纔創立的。
（二）「俱舍宗」（也名有宗）俱舍譯為藏或繭，是包含的意思。印度小乘，異論紛紛，後經結集為《大毘婆沙論》；世親菩薩依著折衷作《俱舍論》，義為「解釋發智」。陳代真諦、唐代玄奘兩位法師，譯來我國，纔創立的。
（三）「禪宗」（也名心宗）禪是「禪那」的簡稱，譯為「靜慮」的意思。梁代達摩祖師西來創立的。主張「不立文字，直指人心，見性成佛」。大概悟後方許起修，雖說不立文字，但這一宗多是研讀般若類的典籍。
（四）「律宗」（也名南山宗）是依著佛制，淨除「身口意惡業」的一種方法。創始的是唐代終南山道宣律師，依著《四分律》作主要典籍。
（五）「天台宗」（也名法華宗）隋代天台山智者大師，取《法華經》為根本經典，創立這一宗，發明「一心三觀」的妙理。對於判教解義，都有精確的體系，各宗演教，也多採他的方式。
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（一）「成實宗」（也名空宗）訶犁跋摩法師造《成實論》，很與大乘的學理相似，大旨是「成立修多羅中實義」的意思。姚秦時代，鳩摩羅什大師譯出，纔創立的。
（二）「俱舍宗」（也名有宗）俱舍譯為藏或繭，是包含的意思。印度小乘，異論紛紛，後經結集為《大毘婆沙論》；世親菩薩依著折衷作《俱舍論》，義為「解釋發智」。陳代真諦、唐代玄奘兩位法師，譯來我國，纔創立的。
（三）「禪宗」（也名心宗）禪是「禪那」的簡稱，譯為「靜慮」的意思。梁代達摩祖師西來創立的。主張「不立文字，直指人心，見性成佛」。大概悟後方許起修，雖說不立文字，但這一宗多是研讀般若類的典籍。
（四）「律宗」（也名南山宗）是依著佛制，淨除「身口意惡業」的一種方法。創始的是唐代終南山道宣律師，依著《四分律》作主要典籍。
（五）「天台宗」（也名法華宗）隋代天台山智者大師，取《法華經》為根本經典，創立這一宗，發明「一心三觀」的妙理。對於判教解義，都有精確的體系，各宗演教，也多採他的方式。
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李柄南居士《佛學常識課本》33 - 第三十二課 六度
「度」的意思，是說眾生在生死苦海裡，要度到涅槃樂岸上。有六種方法，按著去作，就可達到目的。
（一）「布施」 是用自己財物或某事，分布施給對方。略舉三種：
一、財，用財物賙濟缺乏的。二、法，說法使人得益。三、無畏，救拔眾生的厄難。
（二）「持戒」 是應止的應作的，都遵守戒律去辦。事相甚繁，略說三聚：
一、攝律儀，所有戒條謹持不犯，就是「諸惡莫作」。二、攝善法，就是「眾善奉行」。三、攝眾生，就是「救護眾生」。
（三）「忍辱」 是忍耐一切逆境的逼迫。略舉二種：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受眾苦，忍受時緣飢渴寒熱等事。
（四）「精進」 是磨勵身心，進修前後五度。略舉三種：
一、披甲，發了大心，不畏一切，好像穿上鎧甲，不怕衝鋒。 二、有勇，聽到難斷的事，難能的事，心不怯懦。 三、不退，遇到任何障礙，決不退轉。
（五）「禪定」 是止住散亂的妄心，使他寂靜觀照。方法繁多，不能枚舉。修那一門說那一門，不修，說也不懂。在這裏只好舉出三大類的總名，略知他的大概而已。
一、世間禪。二、出世間禪。三、出世間上上禪。
（六）「般若」 是證得的智慧。略舉三種：
一、實相，離一切虛妄的性體。二、觀照，能以照察實相的真智。三、方便，能以分別諸法的權智。
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（一）「布施」 是用自己財物或某事，分布施給對方。略舉三種：
一、財，用財物賙濟缺乏的。二、法，說法使人得益。三、無畏，救拔眾生的厄難。
（二）「持戒」 是應止的應作的，都遵守戒律去辦。事相甚繁，略說三聚：
一、攝律儀，所有戒條謹持不犯，就是「諸惡莫作」。二、攝善法，就是「眾善奉行」。三、攝眾生，就是「救護眾生」。
（三）「忍辱」 是忍耐一切逆境的逼迫。略舉二種：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受眾苦，忍受時緣飢渴寒熱等事。
（四）「精進」 是磨勵身心，進修前後五度。略舉三種：
一、披甲，發了大心，不畏一切，好像穿上鎧甲，不怕衝鋒。 二、有勇，聽到難斷的事，難能的事，心不怯懦。 三、不退，遇到任何障礙，決不退轉。
（五）「禪定」 是止住散亂的妄心，使他寂靜觀照。方法繁多，不能枚舉。修那一門說那一門，不修，說也不懂。在這裏只好舉出三大類的總名，略知他的大概而已。
一、世間禪。二、出世間禪。三、出世間上上禪。
（六）「般若」 是證得的智慧。略舉三種：
一、實相，離一切虛妄的性體。二、觀照，能以照察實相的真智。三、方便，能以分別諸法的權智。
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李柄南居士《佛學常識課本》32 - 第三十一課 十二因緣
「因」說事的原素，「緣」說果的促成；這是窮究眾生涉歷三世，輪迴六道的由來。
（一）「無明」 是本性從無始一念不覺，起的煩惱。
（二）「行」 是依著無明造的善惡事業。這是「過去」世的二種因。
（三）「識」 是過去二因，混合入胎的神識。
（四）「名色」 是神識依父精母血生起的胎體。
（五）「六入」 是二、三月後漸長成六根。
（六）「觸」 是胎出生以後，在二、三歲時，與外界的接觸。
（七）「受」 是六、七歲時，漸能分別苦樂。這是「現在」世的五種果。
（八）「愛」 是十歲以後，依苦樂的感覺，愛把苦離開，愛把樂接受的一種思想。
（九）「取」 是成人以後，愛欲發展，便執取不捨一切的造作。
（十）「有」 是依愛的思想，取的造作，遂有了種種的業力。這是「現在」世的三種因。
（十一）「生」 是依著現在的業力，牽著將來去投生。
（十二）「老死」 憂悲苦惱，是既有了再生身，就免不了受這些悲苦。這是「未來」世的二種果。
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（一）「無明」 是本性從無始一念不覺，起的煩惱。
（二）「行」 是依著無明造的善惡事業。這是「過去」世的二種因。
（三）「識」 是過去二因，混合入胎的神識。
（四）「名色」 是神識依父精母血生起的胎體。
（五）「六入」 是二、三月後漸長成六根。
（六）「觸」 是胎出生以後，在二、三歲時，與外界的接觸。
（七）「受」 是六、七歲時，漸能分別苦樂。這是「現在」世的五種果。
（八）「愛」 是十歲以後，依苦樂的感覺，愛把苦離開，愛把樂接受的一種思想。
（九）「取」 是成人以後，愛欲發展，便執取不捨一切的造作。
（十）「有」 是依愛的思想，取的造作，遂有了種種的業力。這是「現在」世的三種因。
（十一）「生」 是依著現在的業力，牽著將來去投生。
（十二）「老死」 憂悲苦惱，是既有了再生身，就免不了受這些悲苦。這是「未來」世的二種果。
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李柄南居士《佛學常識課本》31 - 第三十課 三十七道品（六）
（己）八正道分
「正」是不偏邪，「道」指涅槃的法門。這八種道，就是無漏的法。
（一）「正見」 四諦各有四行相觀，合成十六行觀，名曰「無漏行觀」（甚繁不述），能修此觀，見解纔得正確。
（二）「正思維」 用無漏智發動思維，不是識心發動妄念，這種思維，能以斷惑證真。
（三）「正語」 是口不說「妄語、惡口、兩舌、綺語」四種惡業。
（四）「正業」 是身不犯「殺、盜、婬」三種惡業。
（五）「正命」 出家眾戒五種邪命（詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養），在家眾不作惱害眾生，或迷惑眾生的職業來謀生活。
（六）「正精進」 是對趨證涅槃的道，勤加修行。
（七）「正念」 是專念證心的正道，合萬行的助道法。
（八）「正定」 是修出世間禪定，遠離有漏禪定。
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「正」是不偏邪，「道」指涅槃的法門。這八種道，就是無漏的法。
（一）「正見」 四諦各有四行相觀，合成十六行觀，名曰「無漏行觀」（甚繁不述），能修此觀，見解纔得正確。
（二）「正思維」 用無漏智發動思維，不是識心發動妄念，這種思維，能以斷惑證真。
（三）「正語」 是口不說「妄語、惡口、兩舌、綺語」四種惡業。
（四）「正業」 是身不犯「殺、盜、婬」三種惡業。
（五）「正命」 出家眾戒五種邪命（詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養），在家眾不作惱害眾生，或迷惑眾生的職業來謀生活。
（六）「正精進」 是對趨證涅槃的道，勤加修行。
（七）「正念」 是專念證心的正道，合萬行的助道法。
（八）「正定」 是修出世間禪定，遠離有漏禪定。
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李柄南居士《佛學常識課本》30 - 第二十九課 三十七道品（五）
（戊）七菩提分
「菩提」是覺的意思，這是得了無漏智慧，修行的七種方法，也名曰「七覺支」。
（一）「擇法覺」 一切事理，要用智慧觀察，能以明白，那是真假，不致錯誤。
（二）「精進覺」 佛法固須精進，要能明白，無益的苦行，不去妄作。
（三）「喜覺」 心得佛法，自然喜歡，這名「法喜」。要能明白，法有了義，有不了義，必須認得準確，不可顛倒。
（四）「除覺」 煩惱必須斷除，要能明白，煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提。(此一另解法)
（五）「捨覺」 一切境界，如夢如幻，要能明白，虛妄不實，既已捨去，不宜再去追想。
（六）「定覺」 禪定有世間禪，出世禪多種，要能明白，世間的禪，報盡還墜，不了生死，不可貪著。
（七）「念覺」 這念有觀察的意思，好比醫生診病；前六覺好比藥品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，當該用擇、進、喜來提起；慧偏了就浮動，當該用除、捨、定來安穩。
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「菩提」是覺的意思，這是得了無漏智慧，修行的七種方法，也名曰「七覺支」。
（一）「擇法覺」 一切事理，要用智慧觀察，能以明白，那是真假，不致錯誤。
（二）「精進覺」 佛法固須精進，要能明白，無益的苦行，不去妄作。
（三）「喜覺」 心得佛法，自然喜歡，這名「法喜」。要能明白，法有了義，有不了義，必須認得準確，不可顛倒。
（四）「除覺」 煩惱必須斷除，要能明白，煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提。(此一另解法)
（五）「捨覺」 一切境界，如夢如幻，要能明白，虛妄不實，既已捨去，不宜再去追想。
（六）「定覺」 禪定有世間禪，出世禪多種，要能明白，世間的禪，報盡還墜，不了生死，不可貪著。
（七）「念覺」 這念有觀察的意思，好比醫生診病；前六覺好比藥品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，當該用擇、進、喜來提起；慧偏了就浮動，當該用除、捨、定來安穩。
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李柄南居士《佛學常識課本》29 - 第二十八課 三十七道品（四）
（丁）五根五力
根力都是譬喻。「根」譬樹木有根，纔能生長；「力」譬樹根堅固，才能茂盛。二緣和合，纔能開花結果。求道若能立住根本，再得了堅固力，纔能得到道果。
（一）信根，信四諦聖道，合三十七道品等，理皆真實。（二）進根，精進求道，決不休息。（三）念根，把心安住在道上，不起雜想。（四）定根，心與道合，不向外散。（五）慧根，視察四諦的義理，很能了悟。有這五箇字，就是道心長了根。
（一）信力，是不受一切外道邪說誘惑，不為環境改變。（二）進力，是能不怕困難，打破一切，勇猛前進。（三）念力，是偶起雜念，立即斷去，不使他相續。（四）定力，是內心不動，且能離開外境的攪擾。（五）慧力，是能破除無明，心得解脫。如能作到這樣，就是五根生了力量。
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根力都是譬喻。「根」譬樹木有根，纔能生長；「力」譬樹根堅固，才能茂盛。二緣和合，纔能開花結果。求道若能立住根本，再得了堅固力，纔能得到道果。
（一）信根，信四諦聖道，合三十七道品等，理皆真實。（二）進根，精進求道，決不休息。（三）念根，把心安住在道上，不起雜想。（四）定根，心與道合，不向外散。（五）慧根，視察四諦的義理，很能了悟。有這五箇字，就是道心長了根。
（一）信力，是不受一切外道邪說誘惑，不為環境改變。（二）進力，是能不怕困難，打破一切，勇猛前進。（三）念力，是偶起雜念，立即斷去，不使他相續。（四）定力，是內心不動，且能離開外境的攪擾。（五）慧力，是能破除無明，心得解脫。如能作到這樣，就是五根生了力量。
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李柄南居士《佛學常識課本》28 - 第二十七課 三十七道品（三）
（丙）四神足
「欲、勤、心、觀」是四種禪定。「神」是神通，「足」是身的兩足，這是比喻話。身能起立，全依兩足；神通的發生，全是依靠禪定。
上來的四念住、四正勤，修圓滿了，就可發生四種善根：一、煖法，聖道比火，見火必先和煖；見道以前，也有一番和煖氣象。二、頂法，好比到了山頂，說不定要進要退；是說行人雖然進到高處，仍要提防退轉。三、忍法，決定四諦是最勝的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已達到極處，再進一步，就得無漏智慧。但是這四善根的進級，仍是要修觀四諦作成的。
在四善根上，依著很勝的希望力，修到的定名「欲」；依著精進力修到的定名「勤」；依著一心止住力修到的定名「心」；依著觀察力修到的定名「觀」。能修到這四種定，自然會發神通。神足的名稱，是總合因果來說的。
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「欲、勤、心、觀」是四種禪定。「神」是神通，「足」是身的兩足，這是比喻話。身能起立，全依兩足；神通的發生，全是依靠禪定。
上來的四念住、四正勤，修圓滿了，就可發生四種善根：一、煖法，聖道比火，見火必先和煖；見道以前，也有一番和煖氣象。二、頂法，好比到了山頂，說不定要進要退；是說行人雖然進到高處，仍要提防退轉。三、忍法，決定四諦是最勝的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已達到極處，再進一步，就得無漏智慧。但是這四善根的進級，仍是要修觀四諦作成的。
在四善根上，依著很勝的希望力，修到的定名「欲」；依著精進力修到的定名「勤」；依著一心止住力修到的定名「心」；依著觀察力修到的定名「觀」。能修到這四種定，自然會發神通。神足的名稱，是總合因果來說的。
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李柄南居士《佛學常識課本》27 - 第二十六課 三十七道品（二）
（乙）四正勤
「正」指正當的事業，「勤」是不懈怠的去作。凡一切善的事業，皆是正當的；惡的事業，就不是正當的。
善的事業，須要勤作；惡的事業，更須要勤斷。並且要把「身、口、意」三業合起來省察，纔得究竟。
（一）已經生起的惡業，要勤懇的把他除斷。（二）還未生起的惡業，勤懇的防備，不使他發生。（三）還未生起的善業，勤懇的使他生起。（四）已經生起的善業，勤懇的再使他增長。
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「正」指正當的事業，「勤」是不懈怠的去作。凡一切善的事業，皆是正當的；惡的事業，就不是正當的。
善的事業，須要勤作；惡的事業，更須要勤斷。並且要把「身、口、意」三業合起來省察，纔得究竟。
（一）已經生起的惡業，要勤懇的把他除斷。（二）還未生起的惡業，勤懇的防備，不使他發生。（三）還未生起的善業，勤懇的使他生起。（四）已經生起的善業，勤懇的再使他增長。
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李柄南居士《佛學常識課本》26 - 第二十五課 三十七道品（一）（此即前課四諦法之道諦)
（甲）四念住
「念」是觀念，「住」是安住。這是用智慧把妄心安住在某一處，不讓他迷惑散亂，使對宇宙人生得一箇正確認識。
（一）「觀身不淨」 自身後來有九種現相，宜於常常提念：一、死，二、脹，三、青瘀，四、膿爛，五、壞，六、血塗，七、蟲噉，八、骨鎖，九、分散。觀他有五法，即「種子、住處、相、體、畢竟」，俱不清淨。
（二）「觀受是苦」 身、心本有八苦交煎；逆境現前，更有飢渴、寒熱、勞役、刀杖的逼迫，這是苦上加苦，名曰「苦苦」。偶有假的樂來，總是要散的，散時仍感覺苦，名曰「壞苦」。不苦不樂的境雖好，但是剎那變遷，保持不住，這還是苦，名曰「行苦」。
（三）「觀心無常」 念頭起滅，變遷無常，對於一件事，忽然歡喜，忽然又厭惡，一念纔去，一念又來，好像波浪滾滾，這樣就教八識田裏撤下許多生死種子。
（四）「觀法無我」 這「我」字當主體解。應知一切事物，皆是眾緣和合，現出一箇假相，並無自體，這是萬法的真相。
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「念」是觀念，「住」是安住。這是用智慧把妄心安住在某一處，不讓他迷惑散亂，使對宇宙人生得一箇正確認識。
（一）「觀身不淨」 自身後來有九種現相，宜於常常提念：一、死，二、脹，三、青瘀，四、膿爛，五、壞，六、血塗，七、蟲噉，八、骨鎖，九、分散。觀他有五法，即「種子、住處、相、體、畢竟」，俱不清淨。
（二）「觀受是苦」 身、心本有八苦交煎；逆境現前，更有飢渴、寒熱、勞役、刀杖的逼迫，這是苦上加苦，名曰「苦苦」。偶有假的樂來，總是要散的，散時仍感覺苦，名曰「壞苦」。不苦不樂的境雖好，但是剎那變遷，保持不住，這還是苦，名曰「行苦」。
（三）「觀心無常」 念頭起滅，變遷無常，對於一件事，忽然歡喜，忽然又厭惡，一念纔去，一念又來，好像波浪滾滾，這樣就教八識田裏撤下許多生死種子。
（四）「觀法無我」 這「我」字當主體解。應知一切事物，皆是眾緣和合，現出一箇假相，並無自體，這是萬法的真相。
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李柄南居士《佛學常識課本》25 - 第二十四課 四諦（二）
四諦有兩重因果。「苦、集」二諦，是說的世間因果；「滅、道」二諦，是說的出世間因果。
苦、是得到的惡果；集、是造作的惡因；滅、是得到的樂果；道、是脩種的樂因。這要明白：凡是受果，必有前因。
這箇法門，是佛成道以後，在鹿野苑初次說的；連續著說了三次，稱作「三轉法輪」。
第一次，只說苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；滅、是可以證的；道、是可以脩的。這次的說法，名曰「示轉」。上根的人聽罷，就覺悟了，起了信心。
第二次，說苦、汝應該知曉；集、汝應該斷去；滅、汝應該去證；道、汝應該來脩。這次說法，名曰「勸轉」。中根的人聽罷，也得覺悟，發起信心。
第三次，說苦、我已知曉了；集、我已斷除了；滅、我已證到了；道、我已修過了。這次說法，名曰「證轉」。下根的人聽罷，纔有覺悟，肯發信心。
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苦、是得到的惡果；集、是造作的惡因；滅、是得到的樂果；道、是脩種的樂因。這要明白：凡是受果，必有前因。
這箇法門，是佛成道以後，在鹿野苑初次說的；連續著說了三次，稱作「三轉法輪」。
第一次，只說苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；滅、是可以證的；道、是可以脩的。這次的說法，名曰「示轉」。上根的人聽罷，就覺悟了，起了信心。
第二次，說苦、汝應該知曉；集、汝應該斷去；滅、汝應該去證；道、汝應該來脩。這次說法，名曰「勸轉」。中根的人聽罷，也得覺悟，發起信心。
第三次，說苦、我已知曉了；集、我已斷除了；滅、我已證到了；道、我已修過了。這次說法，名曰「證轉」。下根的人聽罷，纔有覺悟，肯發信心。
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李柄南居士《佛學常識課本》24 - 第二十三課 四諦（一）
「諦」是真實道理，絲毫沒錯的意思，有「苦、集、滅、道」四類，這須要分開說明。
「苦」是心、身受到的痛苦；種類很多，略說分「已定」、「未定」兩種。（甲）已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的時候好像坐牢獄。二、老苦，風燭殘年，身體衰敗，精神昏沉。三、病苦，臟腑傷損，皮肉瘡癰，全身疼痛。四、死苦，絕命的時間，風刀解體，又好像生龜脫殼。五、愛別離苦，父母夫婦子女兄弟眷屬，不是生別，就是死離。六、怨憎會苦，冤家仇人，偏要時常遇到。七、求不得苦，希望富貴平安的事，隨了心願的很少。八、五陰盛苦，因有這假心、身，就時刻愛取欲塵，如火不息。（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大風、地震、賊盜、刀兵、牢獄，這些天災人禍。
「集」是心、身積聚的罪惡。心裏起的「貪、瞋、痴、慢」等煩惱(參第十四課)，身口造的「殺、盜、婬、妄」等惡業。
「滅」是清淨寂滅。聲聞、緣覺得的小涅槃（參第九課)，既除了已定、未定兩種苦，也脫了生死輪迴出頭沒苦（參第八課）。
「道」是法要，也就是依著修行的門徑。在這一諦裏有三十七道品，分為七科，便是「四念住」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」等，義理很繁多，必須專列一課，分別述說。
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「苦」是心、身受到的痛苦；種類很多，略說分「已定」、「未定」兩種。（甲）已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的時候好像坐牢獄。二、老苦，風燭殘年，身體衰敗，精神昏沉。三、病苦，臟腑傷損，皮肉瘡癰，全身疼痛。四、死苦，絕命的時間，風刀解體，又好像生龜脫殼。五、愛別離苦，父母夫婦子女兄弟眷屬，不是生別，就是死離。六、怨憎會苦，冤家仇人，偏要時常遇到。七、求不得苦，希望富貴平安的事，隨了心願的很少。八、五陰盛苦，因有這假心、身，就時刻愛取欲塵，如火不息。（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大風、地震、賊盜、刀兵、牢獄，這些天災人禍。
「集」是心、身積聚的罪惡。心裏起的「貪、瞋、痴、慢」等煩惱(參第十四課)，身口造的「殺、盜、婬、妄」等惡業。
「滅」是清淨寂滅。聲聞、緣覺得的小涅槃（參第九課)，既除了已定、未定兩種苦，也脫了生死輪迴出頭沒苦（參第八課）。
「道」是法要，也就是依著修行的門徑。在這一諦裏有三十七道品，分為七科，便是「四念住」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」等，義理很繁多，必須專列一課，分別述說。
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李柄南居士《佛學常識課本》23 - 第二十二課 十善業
「業」是眾生造的一切事業。這業有善有惡，凡夫知見不正，卻還辨不清楚。有些人不斷造惡業，能自覺悟的，實在很少。這事雖然複雜，佛經裡也有箇簡單標準。這須分三類來說。
第一是身的動作 犯的惡業有三種：一、殺生，就是自出生以來，直接間接殺的生物。二、偷盜，就是檢取非本分應得的財物。三、邪婬，就是不合理的行婬，正式夫婦若不論時間，不管地點，也是邪婬。抬手舉足，造這樣的業，豈不是箇惡身？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「身善」。
第二是口的動作 犯的惡業有四種：一、妄語，就是欺騙人不實的話。二、兩舌，就是對甲乙兩方挑撥是非。三、惡口，就是罵人的穢語，及粗暴傷人的話。四、綺語，就是演說婬穢的話。搖唇鼓舌，去造這樣的業，豈不是箇惡口？若能不犯這四種惡業，纔能稱是「口善」。
第三是意的動作 犯的惡業有三種：一、貪，就是貪愛五欲，迷戀不捨。二、瞋，就是稍不隨意便生怨恨。三、痴，就是迷惑顛倒，不信因果。起心動念，去造這樣的業，豈不是箇惡意？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「意善」。
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第一是身的動作 犯的惡業有三種：一、殺生，就是自出生以來，直接間接殺的生物。二、偷盜，就是檢取非本分應得的財物。三、邪婬，就是不合理的行婬，正式夫婦若不論時間，不管地點，也是邪婬。抬手舉足，造這樣的業，豈不是箇惡身？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「身善」。
第二是口的動作 犯的惡業有四種：一、妄語，就是欺騙人不實的話。二、兩舌，就是對甲乙兩方挑撥是非。三、惡口，就是罵人的穢語，及粗暴傷人的話。四、綺語，就是演說婬穢的話。搖唇鼓舌，去造這樣的業，豈不是箇惡口？若能不犯這四種惡業，纔能稱是「口善」。
第三是意的動作 犯的惡業有三種：一、貪，就是貪愛五欲，迷戀不捨。二、瞋，就是稍不隨意便生怨恨。三、痴，就是迷惑顛倒，不信因果。起心動念，去造這樣的業，豈不是箇惡意？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「意善」。
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李柄南居士《佛學常識課本》22 - 第二十一課 五戒
眾生我見太重，一切動作，往往有害對方。現造惡因，將來定受苦果，合起來看，正是損人損己。
「戒」是「禁止」的意思，就是損害對方的事，不許去作。不造惡因，也沒苦果，合起來看，正是利人利己。
一、「不殺生」 凡是動物，皆愛生命，若被殺害，皆有恐怖，皆有痛苦。應該發同情心，所以要戒。
二、「不偷盜」 明搶暗竊，固然是盜，就是對方未曾許可，自動檢取，也稱作盜。使他損失，又傷自己的廉潔，所以要戒。
三、「不邪婬」 正式夫婦同居以外，男女須要嚴分界限。姦邪的行為，最是無恥，又能擾亂社會，破壞風化，所以要戒。
四、「不妄語」 有的說無，無的說有，皆是欺騙他人。正直人要說真實話，所以要戒。
五、「不飲酒」 這件事好像不與對方相干，但是醉了以後，心性就會迷亂，便要妄作非為，所以要戒。
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「戒」是「禁止」的意思，就是損害對方的事，不許去作。不造惡因，也沒苦果，合起來看，正是利人利己。
一、「不殺生」 凡是動物，皆愛生命，若被殺害，皆有恐怖，皆有痛苦。應該發同情心，所以要戒。
二、「不偷盜」 明搶暗竊，固然是盜，就是對方未曾許可，自動檢取，也稱作盜。使他損失，又傷自己的廉潔，所以要戒。
三、「不邪婬」 正式夫婦同居以外，男女須要嚴分界限。姦邪的行為，最是無恥，又能擾亂社會，破壞風化，所以要戒。
四、「不妄語」 有的說無，無的說有，皆是欺騙他人。正直人要說真實話，所以要戒。
五、「不飲酒」 這件事好像不與對方相干，但是醉了以後，心性就會迷亂，便要妄作非為，所以要戒。
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李柄南居士《佛學常識課本》21 - 第二十課 三皈依
「皈」是歸順投託，「依」是依靠仗賴。眾生在娑婆世界備受諸苦，生死海裏頭出頭沒，這樣的環境中，一切不得自由，不得解脫，是必歸順一種聖教，依靠著尋一箇出路。
這必須仔細審察，真能解決諸苦及生死的聖教，纔可皈依；免得走錯了路，反而苦上加苦，越墜越深。
「佛」是天中天、聖中聖，萬德萬能的。「法」是經典，一切諦理說的無餘無欠。「僧」指出家受具足戒的比丘，是依照教義自修化他的實行者。這名「三寶一體」，是應當皈依的。
「皈依」就是以三寶為師，要依著三寶指示的教法去作，求到一箇光明的歸宿。
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這必須仔細審察，真能解決諸苦及生死的聖教，纔可皈依；免得走錯了路，反而苦上加苦，越墜越深。
「佛」是天中天、聖中聖，萬德萬能的。「法」是經典，一切諦理說的無餘無欠。「僧」指出家受具足戒的比丘，是依照教義自修化他的實行者。這名「三寶一體」，是應當皈依的。
「皈依」就是以三寶為師，要依著三寶指示的教法去作，求到一箇光明的歸宿。
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李柄南居士《佛學常識課本》20 - 第十九課 六神通
「神」是神奇不測，「通」是通達無礙。有了這樣的能力，那就得到自在了。
一、「神足通」，是自身變化隨意，遠近飛行自在。二、「天眼通」，是遠近晝夜都可看到。三、「天耳通」，是遠近聲響都能聽到。四、「他心通」，他人心裏的念頭，都能盡知。五、「夙命通」，自己及他人若干前生的狀況，能以曉了。六、「漏盡通」，就是斷盡煩惱，得了解脫。
得到神通，大略可分二種原因：一是「報得通」，就是依靠報身自然感得來的，如諸天有前五通，鬼神也有小通等類。二是「修得通」，如阿羅漢證得六通，外道仙人修得前五通等類。
但是神通也有究竟、不究竟的分別，只有前五通，是不究竟的，若得漏盡通，纔是究竟。
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一、「神足通」，是自身變化隨意，遠近飛行自在。二、「天眼通」，是遠近晝夜都可看到。三、「天耳通」，是遠近聲響都能聽到。四、「他心通」，他人心裏的念頭，都能盡知。五、「夙命通」，自己及他人若干前生的狀況，能以曉了。六、「漏盡通」，就是斷盡煩惱，得了解脫。
得到神通，大略可分二種原因：一是「報得通」，就是依靠報身自然感得來的，如諸天有前五通，鬼神也有小通等類。二是「修得通」，如阿羅漢證得六通，外道仙人修得前五通等類。
但是神通也有究竟、不究竟的分別，只有前五通，是不究竟的，若得漏盡通，纔是究竟。
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李柄南居士《佛學常識課本》19 - 第十八課 五眼
眼比鏡子，能照事物，不但能見，並且能察。有形的物體，見須用眼，這名曰看。無形的事理，觀察須用智慧，這也名看。既統曰看，不問見與觀察，就不妨說是眼的能力。
五眼是「肉、天、慧、法、佛」等。「肉眼」就是只見有形色的，肉體眼睛，遇暗遇阻，就不能見了。「天眼」不問遠近晝夜，都能見到，是無阻礙的。「慧眼」能看破假相，識得真空之理，不致誤假當真，著迷顛倒。「法眼」是世出世間一切法門，都已徹了。「佛眼」是兼有前四種眼，能以圓融。
前兩種眼，卻是實用眼睛來看。三、四兩種，就是用智慧觀察。後一種用眼用智，圓融無執。
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五眼是「肉、天、慧、法、佛」等。「肉眼」就是只見有形色的，肉體眼睛，遇暗遇阻，就不能見了。「天眼」不問遠近晝夜，都能見到，是無阻礙的。「慧眼」能看破假相，識得真空之理，不致誤假當真，著迷顛倒。「法眼」是世出世間一切法門，都已徹了。「佛眼」是兼有前四種眼，能以圓融。
前兩種眼，卻是實用眼睛來看。三、四兩種，就是用智慧觀察。後一種用眼用智，圓融無執。
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李柄南居士《佛學常識課本》18 - 第十七課 漏無漏法
「漏」是向外泄漏的意思。這漏是說的煩惱，不過取一比喻。假如一箇水缾，若有孔洞，那水是要向外漏的。
漏有四種解釋：一、由眼、耳等六根不斷攀緣欲塵，引的生起煩惱，向外泄漏。二、煩惱比缾破處，心比注水，只有煩惱，就有漏心。三、因起煩惱，正道就會漏失。四、因有煩惱，就能漏落生死。
世間諸法，未知煩惱為害，不思斷除，不問事是善惡，總是有漏的。出世法，就是專斷煩惱，證取涅槃，所以名為無漏的。
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漏有四種解釋：一、由眼、耳等六根不斷攀緣欲塵，引的生起煩惱，向外泄漏。二、煩惱比缾破處，心比注水，只有煩惱，就有漏心。三、因起煩惱，正道就會漏失。四、因有煩惱，就能漏落生死。
世間諸法，未知煩惱為害，不思斷除，不問事是善惡，總是有漏的。出世法，就是專斷煩惱，證取涅槃，所以名為無漏的。
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