【轉】馮茂宣：略論定力的初修：以念佛法門為例
佛法的實修，離不開戒、定、慧三方面的實踐。戒、定、慧三者之間又有著復雜的關係：依有初步定力，方能較好持戒；對於戒相嚴格的持守則是得定的前行；戒、定資糧的具足，是正慧獲得的基礎。相反的，若無慧之助伴，則無法正確持守戒行，無法正確修定。所以戒、定、慧三者之間互相影響，互為增上緣。
佛法的實證，止觀是重要的基石。對於一個想要實證佛法的人來說，在基於持戒、布施、忍辱、精進、聽聞正確的道理之外，落實到行動上的實際操作，便是對於止和觀的踐行，由此才能夠獲得正確的智慧。所以不管是見道前還是見道後的修學，離不開止觀的實修。
又，若想要求高品位往生極樂，或者想要今生就分證解脫，取證聲聞諸果乃至大乘見道，對於止觀的修學，都不可能不涉及。修定法門是如此的重要，入手修定的方法很多，修定的人數也眾多，但是不得要領的人，久修而無明顯進步的大有人在。本文盡量用通俗易懂的語言，在就如何初步修學定力的層面（未到初禪地定之前的部分），來探討一下如何契入修定法門，並略談及一些修觀的知見，希望於佛子略有幫助，以報三寶恩德。
2015年1月7日 星期三
2014年8月3日 星期日
【轉】惠空法師：念佛修法八個層次全揭秘！
【轉】惠空法師：念佛修法八個層次全揭秘！
現在都說念佛求生西方。可有幾人能去呢？？請聽我道來。
念佛層次分明，自己對照自己的心性行。你可以騙其他人，但不要騙了自己。最後哪裡也去不了，繼續苦海輪回。
第一層次：開始修行，口中念佛，有的在寺廟裡，參加念佛團，但一會兒，看到一個熟人，立即去打一下招呼。在家裡，念一會兒佛，又去看看有沒有家務等等，總之，念佛很短時間，就會分心，不一而足，這個是現在最多數人的層次，如果一直停留在這裡。可憐啊，就是修10年，直到白頭，也到不了西方。
第二層次：繼續修行念佛，這個時候，有人從你身邊過。你也不去理他了，他來向你打招呼，你也不去理他，自己專心念佛，一心一意，雖然外面的聲音還能知道，但已經不去管它了，心裡有雜念，也能很快地發現，並繼續念佛。這個層次，雖然還不能到西天。但100年後升天的可能性極大，希望有了。
現在都說念佛求生西方。可有幾人能去呢？？請聽我道來。
念佛層次分明，自己對照自己的心性行。你可以騙其他人，但不要騙了自己。最後哪裡也去不了，繼續苦海輪回。
第一層次：開始修行，口中念佛，有的在寺廟裡，參加念佛團，但一會兒，看到一個熟人，立即去打一下招呼。在家裡，念一會兒佛，又去看看有沒有家務等等，總之，念佛很短時間，就會分心，不一而足，這個是現在最多數人的層次，如果一直停留在這裡。可憐啊，就是修10年，直到白頭，也到不了西方。
第二層次：繼續修行念佛，這個時候，有人從你身邊過。你也不去理他了，他來向你打招呼，你也不去理他，自己專心念佛，一心一意，雖然外面的聲音還能知道，但已經不去管它了，心裡有雜念，也能很快地發現，並繼續念佛。這個層次，雖然還不能到西天。但100年後升天的可能性極大，希望有了。
【轉】廣化法師：我念佛，佛一定會聽到一定會來救我
【轉】廣化法師：我念佛，佛一定會聽到一定會來救我
民國七十八年，南普陀第三屆佛學院時，我因七十七年腦水腫住院，認識了很多台中榮總的醫生，有一天其中一位周醫生，告訴我他那來了一位小龍女，這位小龍女是龍王第三公主，已經投胎轉世，我早上八點多在南普陀方丈室與那時的副院長日常法師談話，順便問日常法師下午有沒空一起去看看。我們在南普陀談話，龍王馬上知道立刻到小龍女那裡，對小龍女說：「下午有兩位禪師要來，怕你年紀小不懂事，不會招待，特趕來幫你整理布置。」說完就用龍鼻一吸，把屋內的灰塵吸盡，到外面一吐，屋內就乾淨了，小龍女笑著說：「比吸塵器還好用」，龍王用手一比，屋子都鋪上了黃布，再點上龍宮帶來的龍涎香。
民國七十八年，南普陀第三屆佛學院時，我因七十七年腦水腫住院，認識了很多台中榮總的醫生，有一天其中一位周醫生，告訴我他那來了一位小龍女，這位小龍女是龍王第三公主，已經投胎轉世，我早上八點多在南普陀方丈室與那時的副院長日常法師談話，順便問日常法師下午有沒空一起去看看。我們在南普陀談話，龍王馬上知道立刻到小龍女那裡，對小龍女說：「下午有兩位禪師要來，怕你年紀小不懂事，不會招待，特趕來幫你整理布置。」說完就用龍鼻一吸，把屋內的灰塵吸盡，到外面一吐，屋內就乾淨了，小龍女笑著說：「比吸塵器還好用」，龍王用手一比，屋子都鋪上了黃布，再點上龍宮帶來的龍涎香。
2014年4月20日 星期日
【轉】南懷瑾：多數人適用的三種念佛的方法
【轉】南懷瑾：多數人適用的三種念佛的方法
念佛的方法有幾十種，今天我提出二、三種供大家參考。這幾種方法，多數人都可以適用，而且照這方法去做，一定可以得到好處。現在分述如下：
第一種：叫做瑜伽念佛，就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裡默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。你總要把思念集中在這裡，耳不聽外邊，要聽這裡在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裡：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念「南－無－阿－彌－陀－佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。你盡管念下去，只問耕耘，不問收獲。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。這時候你感到清清楚楚，了了然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。此後更需勤加練習，愈練習愈好，能做到這一步，是千難萬難的事。
念佛的方法有幾十種，今天我提出二、三種供大家參考。這幾種方法，多數人都可以適用，而且照這方法去做，一定可以得到好處。現在分述如下：
第一種：叫做瑜伽念佛，就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裡默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。你總要把思念集中在這裡，耳不聽外邊，要聽這裡在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裡：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念「南－無－阿－彌－陀－佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。你盡管念下去，只問耕耘，不問收獲。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。這時候你感到清清楚楚，了了然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。此後更需勤加練習，愈練習愈好，能做到這一步，是千難萬難的事。
2014年4月17日 星期四
【轉】淨空法師：要警惕國內出現許多個人發明的念佛方法
【轉】淨空法師：要警惕國內出現許多個人發明的念佛方法
【解】如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。
確實十方一切諸佛剎土裡面沒有這個事情，只有西方極樂世界有。我們在這一生當中，一定要把極樂世界抓穩。
國內有個同學給我發個信息，不長、短短的。他說：最近國內出現許多個人發明的念佛方法，很多居士一窩蜂的跟著跑了。第一個，念南無天元太保阿彌陀佛（出現在東北、河北地區）；另外有三字念佛法（出現在貴州），自稱三個月就能功夫成片；在念佛時加上呼吸、觀想，都是自己的知見。他來問我：「這種現象是因緣為何？我們如何看到這樁事情。」
【解】如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。
確實十方一切諸佛剎土裡面沒有這個事情，只有西方極樂世界有。我們在這一生當中，一定要把極樂世界抓穩。
國內有個同學給我發個信息，不長、短短的。他說：最近國內出現許多個人發明的念佛方法，很多居士一窩蜂的跟著跑了。第一個，念南無天元太保阿彌陀佛（出現在東北、河北地區）；另外有三字念佛法（出現在貴州），自稱三個月就能功夫成片；在念佛時加上呼吸、觀想，都是自己的知見。他來問我：「這種現象是因緣為何？我們如何看到這樁事情。」
2014年3月10日 星期一
【轉】淨空法師: 真正念佛人的好榜樣─海賢老和尚
【轉】淨空法師: 真正念佛人的好榜樣─海賢老和尚
海賢老和尚去年往生了，一百一十二歲，預知時至。我們看了他一生的事跡，雖然寫得不很長，可是淋漓盡致。我們從他一生的行誼上看，他真放下了，他真修行。這老和尚不認識字，當然沒有念過經，可能他廟裡頭都沒有佛經；佛經是有，沒有人念，不認識字。他那個師弟前幾年往生，留下來金身，也不認識字。用什麼功夫？就是一句南無阿彌陀佛，一句佛號，這個佛號可是真的，不是假的，這一句佛號他念了九十年。他是二十歲出家的，二十一歲受戒，師父什麼都沒教給他，沒有教給他講經教學，沒有教給他經懺佛事，就教他一句南無阿彌陀佛，教他一直念下去。跟谛閒老和尚教他鍋漏匠那個徒弟差不多，一直念下去。
海賢老和尚去年往生了，一百一十二歲，預知時至。我們看了他一生的事跡，雖然寫得不很長，可是淋漓盡致。我們從他一生的行誼上看，他真放下了，他真修行。這老和尚不認識字，當然沒有念過經，可能他廟裡頭都沒有佛經；佛經是有，沒有人念，不認識字。他那個師弟前幾年往生，留下來金身，也不認識字。用什麼功夫？就是一句南無阿彌陀佛，一句佛號，這個佛號可是真的，不是假的，這一句佛號他念了九十年。他是二十歲出家的，二十一歲受戒，師父什麼都沒教給他，沒有教給他講經教學，沒有教給他經懺佛事，就教他一句南無阿彌陀佛，教他一直念下去。跟谛閒老和尚教他鍋漏匠那個徒弟差不多，一直念下去。
2013年2月22日 星期五
【轉】智谕法師：得意失意不動心
【轉】智谕法師：得意失意不動心
一九八六年第二期第五天
記得第一天大家來的時候，我告訴大家，要心安神寧念佛。大家在平時有得意的時候，也有失意的時候，得意的時候要心安神寧地念佛，失意的時候也需要心安神寧地念佛
人們往往是得意的時候，得意忘形，心情浮動，無法自制，把佛號拋到九霄雲外去了失意的時侯，則是滿腹牢騷怨天尤人，佛號也忘記了。這樣念佛是沒有用的。
你若是得意的時候，能夠心安神寧地念佛，失意的時候也心安神寧地念佛，那才是了生死，求往生之路。如果能夠這樣念佛的話，當然，在沒有煩惱的時候，能夠心安神寧地念佛；即使有煩惱的時候，也能心安神寧地念佛了。如果有煩惱、無煩惱都能心安神寧地念佛，當然無病痛的時候能心安神寧地念佛，有病痛的時候也能心安神寧的念佛了。千萬不可在有病的時候，只知道在病床上輾轉呻吟，不知道念佛；沒病痛，身體舒適的時候，卻亂打妄想，忘記了念佛。假如你有病、無病都能心安神寧地念佛，當然，在生的時候能心安神寧地念佛，臨命終時也能心安神寧地念佛了。大家如能念到這個地步，你想，怎能不往生呢？
所以說，平時不可計較人我是非。大家想通了這個道理，就知道，平時你所想的、所做的、所思惟的那些東西，都是障礙你心安神寧地念佛的。
有人說，念佛很容易，一句佛號阿彌陀，有什麼了不起。其實不簡單。要是不下一番苦功，根本不能把一聲佛號念好。
你能夠心安神寧地把佛號念好，那是你的佛性，已經分分顯現。你的佛性也就是西方極樂世界阿彌陀佛。你的佛性是無礙的，不被任何物質所障礙的。阿彌陀佛也是無礙的，沒有障礙的，所以無量光橫遍十方，無量壽豎窮三際。你的佛性也是橫遍十方，豎窮三際的。
或者有人說，“我不知道我的佛性到底是什麼樣子？”它沒有樣子，它不受“有”的障礙，也不受“無”的障礙，一切無礙，照而常寂，寂而常照。舉個例子：現在大家看到的，念佛堂上有大磬，磬是色法，是有紙礙的東西。我們敲一下大磬，聲音自然出來。那聲音不受色法障礙，也不受心法障礙，不受一切障礙。那個就好比你的佛性。既然一切障礙都沒有，它自然橫遍豎窮。
我們的佛性，好比那聲音一樣，平時你不知道它在什麼地方，它沒有面目。沒有面目，才是它的真面目。你只要至誠懇切地念一句阿彌陀佛，它就出來了。好像那個磬，你敲一下，它的聲音就出來。兩者是一樣的道理。要是你不敲，聲音不會出來，同樣，你不念佛，佛性也不會出現。
佛性念出來以後，它不受得意的時候的障礙，也不受失意時候的障礙，不受煩惱的障礙，也不受無煩惱的障礙；不受病痛的障礙，也不受無病痛的障礙；生不障礙，死不障礙，那叫往生極樂。希望大家珍重！珍重！切實珍重！那就是你的佛性，就是你的慧命，也就是阿彌陀佛。
我常聽人說，念佛太容易了，不過是一句阿彌陀佛。但事實上；不見得那麼簡單。念佛法門是行門，須要切實去行持，不下一番苦功夫，怎麼能達到預期的目的呢？若是你一點修行的功夫都沒有，而能了生死，那一切眾生都沒有修行也都能了生死；一切外道沒有修行，也得了生死，也得往生了。當然是不可能的。因此，一定要假借修行的功夫，才能往生西方極樂世界。
我們七天念佛，就是要下苦工夫修行，要心安神寧地念你那個佛性。心安神寧不容易，可是有一個辦法可以使你心安神寧。什麼辦法呢？就是“念佛”，一心不亂地念佛。心安神寧和念佛是相依而起的。一心念佛，自然心安神寧，心安神寧才能把一句佛號念好。
只要至誠懇切念阿彌陀佛，自然能達到心安神寧的地步。大家覺不要輕視念佛法門，平時念佛必須往這個地方用功。雖然境界很深，它的究竟處叫無生法忍、寂滅忍。我們凡夫不容易辦到，可是也要往這個方向努力。
我們凡夫最低限度要往伏忍方面修，把自己的煩惱、自己的妄想都伏下去。七天念佛往這地方用功看一看，你能做到多少？假使你能做到一分是一分的收獲。大家佛七以後，回去也往這個地方努力，那麼你念佛才有用；不要把一聲佛號，僅僅掛在嘴皮子上，一定要心口一致才行。
平時不要和人家計較，要知道忍讓。為什麼要忍讓他呢？為了要使自己的佛性圓現，為了要使自己的法身慧命圓現，所以應該不計較人我，放下一切，竭力忍讓，老實念佛。
往生西方是什麼意義呢？就是使你自己的法身慧命的圓現。世間人都是凡夫眾生，自然是非心、競爭心、憎惡心都很重要。但為了達到以上的目的，你如果遇到強橫的人，不妨忍他三分，讓他三分，甚至敬他三分。若是你和他計較，那你不過是葬送自己的法身慧命罷了。
大家記住，無論到什麼時候，在什麼地方，都要心安神寧地念佛。到了臨命終時，百苦交煎，你要是做到心安神寧地念阿彌陀佛，一定可以往生極樂。
釋迦牟尼佛說，臨命終時要忍苦，正念以待時。病痛當然苦，要忍苦。假使心神狂亂，大哭嚎叫，就不得解脫。所以一定要忍苦。正念就是佛念。我們修淨土法門的正念，就是念念不要忘記念阿彌陀佛。以待時，是等待時機。等到你最後一口氣斷的時候，一定到西方極樂世界去。你不要認為最後一口氣斷了就是死了，不是的，而是生到西方去了。眾生本無生死，由虛妄執著故，虛妄落入生死，實可憐憫。
我們打佛七，天天用功念佛，為的是什麼呢？就是為了最後那一剎那。若是能夠把握住，突破這一關，你就得解脫了。有一句話說，“養兵千日，用在一時。”天天念佛下功夫，就是等待那一剎那。大家記住，任何人都將有那一剎那到來的時候。如果那一剎那來了，你千萬要忍苦、念佛、以待時。這是很重要的。若是那一剎那你把握不住，那麼，今後的生死輪回不知將何時罷休呢！希望大家珍重！珍重！切實珍重！
現在開始念佛。
http://big5.xuefo.net/nr/article14/144801.html
一九八六年第二期第五天
記得第一天大家來的時候，我告訴大家，要心安神寧念佛。大家在平時有得意的時候，也有失意的時候，得意的時候要心安神寧地念佛，失意的時候也需要心安神寧地念佛
人們往往是得意的時候，得意忘形，心情浮動，無法自制，把佛號拋到九霄雲外去了失意的時侯，則是滿腹牢騷怨天尤人，佛號也忘記了。這樣念佛是沒有用的。
你若是得意的時候，能夠心安神寧地念佛，失意的時候也心安神寧地念佛，那才是了生死，求往生之路。如果能夠這樣念佛的話，當然，在沒有煩惱的時候，能夠心安神寧地念佛；即使有煩惱的時候，也能心安神寧地念佛了。如果有煩惱、無煩惱都能心安神寧地念佛，當然無病痛的時候能心安神寧地念佛，有病痛的時候也能心安神寧的念佛了。千萬不可在有病的時候，只知道在病床上輾轉呻吟，不知道念佛；沒病痛，身體舒適的時候，卻亂打妄想，忘記了念佛。假如你有病、無病都能心安神寧地念佛，當然，在生的時候能心安神寧地念佛，臨命終時也能心安神寧地念佛了。大家如能念到這個地步，你想，怎能不往生呢？
所以說，平時不可計較人我是非。大家想通了這個道理，就知道，平時你所想的、所做的、所思惟的那些東西，都是障礙你心安神寧地念佛的。
有人說，念佛很容易，一句佛號阿彌陀，有什麼了不起。其實不簡單。要是不下一番苦功，根本不能把一聲佛號念好。
你能夠心安神寧地把佛號念好，那是你的佛性，已經分分顯現。你的佛性也就是西方極樂世界阿彌陀佛。你的佛性是無礙的，不被任何物質所障礙的。阿彌陀佛也是無礙的，沒有障礙的，所以無量光橫遍十方，無量壽豎窮三際。你的佛性也是橫遍十方，豎窮三際的。
或者有人說，“我不知道我的佛性到底是什麼樣子？”它沒有樣子，它不受“有”的障礙，也不受“無”的障礙，一切無礙，照而常寂，寂而常照。舉個例子：現在大家看到的，念佛堂上有大磬，磬是色法，是有紙礙的東西。我們敲一下大磬，聲音自然出來。那聲音不受色法障礙，也不受心法障礙，不受一切障礙。那個就好比你的佛性。既然一切障礙都沒有，它自然橫遍豎窮。
我們的佛性，好比那聲音一樣，平時你不知道它在什麼地方，它沒有面目。沒有面目，才是它的真面目。你只要至誠懇切地念一句阿彌陀佛，它就出來了。好像那個磬，你敲一下，它的聲音就出來。兩者是一樣的道理。要是你不敲，聲音不會出來，同樣，你不念佛，佛性也不會出現。
佛性念出來以後，它不受得意的時候的障礙，也不受失意時候的障礙，不受煩惱的障礙，也不受無煩惱的障礙；不受病痛的障礙，也不受無病痛的障礙；生不障礙，死不障礙，那叫往生極樂。希望大家珍重！珍重！切實珍重！那就是你的佛性，就是你的慧命，也就是阿彌陀佛。
我常聽人說，念佛太容易了，不過是一句阿彌陀佛。但事實上；不見得那麼簡單。念佛法門是行門，須要切實去行持，不下一番苦功夫，怎麼能達到預期的目的呢？若是你一點修行的功夫都沒有，而能了生死，那一切眾生都沒有修行也都能了生死；一切外道沒有修行，也得了生死，也得往生了。當然是不可能的。因此，一定要假借修行的功夫，才能往生西方極樂世界。
我們七天念佛，就是要下苦工夫修行，要心安神寧地念你那個佛性。心安神寧不容易，可是有一個辦法可以使你心安神寧。什麼辦法呢？就是“念佛”，一心不亂地念佛。心安神寧和念佛是相依而起的。一心念佛，自然心安神寧，心安神寧才能把一句佛號念好。
只要至誠懇切念阿彌陀佛，自然能達到心安神寧的地步。大家覺不要輕視念佛法門，平時念佛必須往這個地方用功。雖然境界很深，它的究竟處叫無生法忍、寂滅忍。我們凡夫不容易辦到，可是也要往這個方向努力。
我們凡夫最低限度要往伏忍方面修，把自己的煩惱、自己的妄想都伏下去。七天念佛往這地方用功看一看，你能做到多少？假使你能做到一分是一分的收獲。大家佛七以後，回去也往這個地方努力，那麼你念佛才有用；不要把一聲佛號，僅僅掛在嘴皮子上，一定要心口一致才行。
平時不要和人家計較，要知道忍讓。為什麼要忍讓他呢？為了要使自己的佛性圓現，為了要使自己的法身慧命圓現，所以應該不計較人我，放下一切，竭力忍讓，老實念佛。
往生西方是什麼意義呢？就是使你自己的法身慧命的圓現。世間人都是凡夫眾生，自然是非心、競爭心、憎惡心都很重要。但為了達到以上的目的，你如果遇到強橫的人，不妨忍他三分，讓他三分，甚至敬他三分。若是你和他計較，那你不過是葬送自己的法身慧命罷了。
大家記住，無論到什麼時候，在什麼地方，都要心安神寧地念佛。到了臨命終時，百苦交煎，你要是做到心安神寧地念阿彌陀佛，一定可以往生極樂。
釋迦牟尼佛說，臨命終時要忍苦，正念以待時。病痛當然苦，要忍苦。假使心神狂亂，大哭嚎叫，就不得解脫。所以一定要忍苦。正念就是佛念。我們修淨土法門的正念，就是念念不要忘記念阿彌陀佛。以待時，是等待時機。等到你最後一口氣斷的時候，一定到西方極樂世界去。你不要認為最後一口氣斷了就是死了，不是的，而是生到西方去了。眾生本無生死，由虛妄執著故，虛妄落入生死，實可憐憫。
我們打佛七，天天用功念佛，為的是什麼呢？就是為了最後那一剎那。若是能夠把握住，突破這一關，你就得解脫了。有一句話說，“養兵千日，用在一時。”天天念佛下功夫，就是等待那一剎那。大家記住，任何人都將有那一剎那到來的時候。如果那一剎那來了，你千萬要忍苦、念佛、以待時。這是很重要的。若是那一剎那你把握不住，那麼，今後的生死輪回不知將何時罷休呢！希望大家珍重！珍重！切實珍重！
現在開始念佛。
http://big5.xuefo.net/nr/article14/144801.html
2013年2月4日 星期一
【轉】善導大師：睡夢念佛相續法
【轉】善導大師：睡夢念佛相續法
善導大師有一段文字，是淨土夢修的一種很好的方法。若是有菩薩善於修持，此方法十分方便：
一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛，感覺到身體疲憊不支了，就合掌吉祥臥，念一念那幾句話——
弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，今聞善知識教言，聞說阿彌陀佛不可思議本願功德，稱念佛號，因為愚癡業障蒙蔽故，不能得見諸佛菩薩國土莊嚴，願佛菩薩加被於我，令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至，及其國土清淨莊嚴，如是妙相令我得見。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……
慢慢念著就睡了，很容易出現吉祥、具足、清淨的妙相。這是夢中見佛，此方法很好修持，古來以久修行淨土法門的人，白天念佛，睡覺前一定會這樣做的。
實際這是一種念佛的相續，因為在昏沉、無記，業力成熟之時，我們不隨業力，而把念佛的願望輸入在自己欲休息調整的時間中，不空過，所謂「夜莫空過，存念三寶」，那我們在夢中亦可以修法，實踐於念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式，古來以久，尤其是善導大師傳播此法門以後，許多實踐者的徵兆、感應是難以具述的，基本是普遍性的，也就是說只要按照這樣的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不間斷地去實踐，就很容易出現夢中見佛菩薩，乃至極樂世界妙相的徵兆。
http://big5.xuefo.net/nr/article14/141219.html
善導大師有一段文字，是淨土夢修的一種很好的方法。若是有菩薩善於修持，此方法十分方便：
一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛，感覺到身體疲憊不支了，就合掌吉祥臥，念一念那幾句話——
弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，今聞善知識教言，聞說阿彌陀佛不可思議本願功德，稱念佛號，因為愚癡業障蒙蔽故，不能得見諸佛菩薩國土莊嚴，願佛菩薩加被於我，令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至，及其國土清淨莊嚴，如是妙相令我得見。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……
慢慢念著就睡了，很容易出現吉祥、具足、清淨的妙相。這是夢中見佛，此方法很好修持，古來以久修行淨土法門的人，白天念佛，睡覺前一定會這樣做的。
實際這是一種念佛的相續，因為在昏沉、無記，業力成熟之時，我們不隨業力，而把念佛的願望輸入在自己欲休息調整的時間中，不空過，所謂「夜莫空過，存念三寶」，那我們在夢中亦可以修法，實踐於念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式，古來以久，尤其是善導大師傳播此法門以後，許多實踐者的徵兆、感應是難以具述的，基本是普遍性的，也就是說只要按照這樣的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不間斷地去實踐，就很容易出現夢中見佛菩薩，乃至極樂世界妙相的徵兆。
http://big5.xuefo.net/nr/article14/141219.html
2012年10月31日 星期三
【轉】華山思過崖：日課萬聲佛號不難
【轉】華山思過崖：日課萬聲佛號不難
我堅持日課萬聲佛號是從去年11月開始的，還有一個月就夠一年。這不是最終的目標，我希望以後能逐漸做到日課三萬佛號以上，因為日課三萬佛號，根據善導大師所說可以確保上品上生。
我每天拿著念佛計數器不離開，出門先看計數器別忘記。一般無論如何，每天要保證靜坐念或者略靜的地方繞念3000聲。而念夠10000聲以後，就不再用計數器，而是隨力去念了，不再計數。但是這10000是要用計數器來堅持保證的。
前年我曾經發誓日課萬聲佛號，卻因為不通達淨土法門的道理和內涵，缺乏信心而中途停止。後來看了大概接近一遍《印光大師文抄》，又開始日課萬聲佛號。經過了東林閉關念佛，我對佛號信心大增，堅定了念佛決心。而大安法師以儒雅學者般的風范對於阿彌陀佛的大慈大悲的诠釋，對於念佛的吉祥，光明，喜悅，清靜的覺受的刻畫，等等適合初機的講座也讓我產生了共鳴。奇蹟般的，我每天再念10000 聲佛號不再那麼費力了，有時候不念才難過空虛。以前我偶爾要到半夜1點才拖著疲倦的身體從佛堂走出來，趕好功課去睡覺。這幾個月來從沒有過趕功課的事情了，都是到晚上9點左右肯定完成了。這是個進步，但是今年業也沒少造，平時的修行靠功過格來提醒，讓我念念都是分數，而不是金錢，還不斷捨掉金錢而得到分數。修行不容易，但是真修真有進步，能看到進步很高興，若造業則很痛悔。
「世出世間思維遍，不念彌陀更念誰」。大家看看南京大屠殺，揚州十日大屠殺，茳陰三日、嘉定三屠，後四川大屠殺。這些屠殺一直沒有離開過人間。 也可以觀察自己身上的冤親債主也從未停止對我們的追殺，我的一個朋友，做酒樓6年，殺了無數的兔子，賺了200萬，他就開始經常夢到大量的人追殺他，他拼死抵抗，躲藏，總能脫險，後來他做了其他生意，做什麼虧什麼，最後虧光了這200萬，這些兔子算是白白結怨了，錢也沒了，他現在打工去了。我還有一個朋友的二姑，50幾歲，承包了一個飯店，剛承包大半年，就開始失眠，噩夢不斷，經常夢裡不能動，被鬼糾纏。夜夜噩夢，結果承包一年，就把飯店轉手了。 接管的人還算有略點福分，搞烤魚，現在還幹得歡，還能頂一時。你做了虧心事，即使沒有開飯店的惡業，就是平常普通的日常過錯，積累下來，成年累月，也很可觀，冤家紛紛趁你陽氣衰微，福分減退找上門來。可以想像臨終時候更是何等難過驚險。「念念無念古彌陀，念念無心壽轉多」。只有念佛化解這些怨對，才能在菩提路上一帆風順。
不念彌陀則念鬼。無明為父，貪愛為母的眾生。在這個世間接受了佛法，還在用佛法解釋他們的貪愛，增加他們的貪愛。所以難以體會「身心世界，一切放下」的念佛快樂境界。我們中年人各方面的事業，追求，無非是金錢，女人，家庭，孩子這些，這些都是貪，感召的是鬼，所以肚子會大。並非喝啤酒肚子才大。我觀察貪吃，貪色，貪財等等的人肚子都會大。而肚子大是鬼相，其人身邊很多鬼依附，這樣的人我見過我的老鄰居小名二寶的，30幾歲，肚子極大，體重有260多斤，據我媽說，前年有一次險些猝死。還有我的表妹夫也是肚子很大，愛吃豬腿，因有一次猝死經歷而放棄煙酒。還有我的三姨夫平時好色，加上工作是鐵路值班，需要熬夜，都是和鬼同起同睡的，也是猝死。 有一個色情場所的女服務員，在人前笑臉相迎，喜歡和顧客說些葷笑話，晚上獨自忍受苦悶接近瘋狂的夜夜失眠，已經6年。
我以前聽說有一個老人，畢生每天念《金剛經》，足足念了80年，居然從不間斷，沒有一天間斷。我真是無比佩服。現在我體會到，若是堅持個一年，則以後就很難間斷了，就真的是每天起來就和呼吸一樣自然。
每天念佛不夠10000，那還不算修行，修行不落實寡過，也不算真修行，希望同修都能精進起來，日課佛號10000，成為真正的淨土行者。佛號就在於熟，下面有個故事------
又昔有屠夫，殺豬為業。其妻修持念佛法門，常勸其夫，殺生業重，定招惡報，當念彌陀名號，消除業障。夫初不信，後經屢勸始從。因其根機淺薄，旋念旋忘。其妻聰利善巧，設一方便，於各門上裝一鈴子。勸夫一聞鈴聲，則念佛一聲，每日如是，聞鈴即記念佛。迨數年後，其夫病故，魂至閻羅王所，依業判罪，罰為畜生，償還命債，饬鬼卒驅入豬胎。鬼卒持叉驅逐，叉上銅圈震響，猶如鈴聲。屠夫一聞，遂即念佛一聲，是時有化蓮華，托住其叉，不觸其身。仗承念佛功德力故，即時往生淨土。此即念佛能消業如神也。
經云：「多障眾生念佛觀。果能一心稱念，是人當為諸佛之所護念，彌陀之所光照，自得冥熏加被，業障可以漸消，善根日益增長。」
若念佛人經常造業，不行十善，則如同逆水行舟，難以進步。若念佛人修行十善，則如同順水揚帆，快速成就。淨空法師說：念佛人真修，三年足以成就，有新加坡居士林老林長陳光別的例子，陳林長得癌後，念佛三年，同時每天只看淨空法師講的《無量壽經》8小時，其余時間全部念佛。三年後成就，往生瑞相稀有。
我們可以對比一下就知道，我們沒有淨空法師說的三年成就的人精進，如陳光別一樣，不造業，每天念佛修行超過16小時，且通達教理，以身作則，專修專宏。 因為我們沒有這麼精進，所以我們的成就要延長一倍時間----6年成就；我們還不能寡過，還會造業，所以還要延長一倍----12年成就；我們還不能通讀祖師語錄做到明理專修，所以成就時間還要擴大一倍----24年成就；我們業障深重，修行經常遇到阻礙，家人和金錢等方面的，另一方面也沒有明師，又不肯看祖師文章，所以成就時間還要延長到48年。這樣對比一下，就知道自己每天念佛幾千都困難，同時還經常起煩惱造業，不甚明理是什麼結果啦，這樣可能今生就是無法成就一條路了。大安法師說過----現在的修行人念佛，就是如同在風雨飄搖的煩惱大海裡漂泊著的一個小舟。「暫而相違，便墮無明」，念則可生，不念必死。讓我們在無明的黑夜裡點燃佛號，殺出一條回家的血路吧。
http://big5.xuefo.net/nr/article2/18039.html
我堅持日課萬聲佛號是從去年11月開始的，還有一個月就夠一年。這不是最終的目標，我希望以後能逐漸做到日課三萬佛號以上，因為日課三萬佛號，根據善導大師所說可以確保上品上生。
我每天拿著念佛計數器不離開，出門先看計數器別忘記。一般無論如何，每天要保證靜坐念或者略靜的地方繞念3000聲。而念夠10000聲以後，就不再用計數器，而是隨力去念了，不再計數。但是這10000是要用計數器來堅持保證的。
前年我曾經發誓日課萬聲佛號，卻因為不通達淨土法門的道理和內涵，缺乏信心而中途停止。後來看了大概接近一遍《印光大師文抄》，又開始日課萬聲佛號。經過了東林閉關念佛，我對佛號信心大增，堅定了念佛決心。而大安法師以儒雅學者般的風范對於阿彌陀佛的大慈大悲的诠釋，對於念佛的吉祥，光明，喜悅，清靜的覺受的刻畫，等等適合初機的講座也讓我產生了共鳴。奇蹟般的，我每天再念10000 聲佛號不再那麼費力了，有時候不念才難過空虛。以前我偶爾要到半夜1點才拖著疲倦的身體從佛堂走出來，趕好功課去睡覺。這幾個月來從沒有過趕功課的事情了，都是到晚上9點左右肯定完成了。這是個進步，但是今年業也沒少造，平時的修行靠功過格來提醒，讓我念念都是分數，而不是金錢，還不斷捨掉金錢而得到分數。修行不容易，但是真修真有進步，能看到進步很高興，若造業則很痛悔。
「世出世間思維遍，不念彌陀更念誰」。大家看看南京大屠殺，揚州十日大屠殺，茳陰三日、嘉定三屠，後四川大屠殺。這些屠殺一直沒有離開過人間。 也可以觀察自己身上的冤親債主也從未停止對我們的追殺，我的一個朋友，做酒樓6年，殺了無數的兔子，賺了200萬，他就開始經常夢到大量的人追殺他，他拼死抵抗，躲藏，總能脫險，後來他做了其他生意，做什麼虧什麼，最後虧光了這200萬，這些兔子算是白白結怨了，錢也沒了，他現在打工去了。我還有一個朋友的二姑，50幾歲，承包了一個飯店，剛承包大半年，就開始失眠，噩夢不斷，經常夢裡不能動，被鬼糾纏。夜夜噩夢，結果承包一年，就把飯店轉手了。 接管的人還算有略點福分，搞烤魚，現在還幹得歡，還能頂一時。你做了虧心事，即使沒有開飯店的惡業，就是平常普通的日常過錯，積累下來，成年累月，也很可觀，冤家紛紛趁你陽氣衰微，福分減退找上門來。可以想像臨終時候更是何等難過驚險。「念念無念古彌陀，念念無心壽轉多」。只有念佛化解這些怨對，才能在菩提路上一帆風順。
不念彌陀則念鬼。無明為父，貪愛為母的眾生。在這個世間接受了佛法，還在用佛法解釋他們的貪愛，增加他們的貪愛。所以難以體會「身心世界，一切放下」的念佛快樂境界。我們中年人各方面的事業，追求，無非是金錢，女人，家庭，孩子這些，這些都是貪，感召的是鬼，所以肚子會大。並非喝啤酒肚子才大。我觀察貪吃，貪色，貪財等等的人肚子都會大。而肚子大是鬼相，其人身邊很多鬼依附，這樣的人我見過我的老鄰居小名二寶的，30幾歲，肚子極大，體重有260多斤，據我媽說，前年有一次險些猝死。還有我的表妹夫也是肚子很大，愛吃豬腿，因有一次猝死經歷而放棄煙酒。還有我的三姨夫平時好色，加上工作是鐵路值班，需要熬夜，都是和鬼同起同睡的，也是猝死。 有一個色情場所的女服務員，在人前笑臉相迎，喜歡和顧客說些葷笑話，晚上獨自忍受苦悶接近瘋狂的夜夜失眠，已經6年。
我以前聽說有一個老人，畢生每天念《金剛經》，足足念了80年，居然從不間斷，沒有一天間斷。我真是無比佩服。現在我體會到，若是堅持個一年，則以後就很難間斷了，就真的是每天起來就和呼吸一樣自然。
每天念佛不夠10000，那還不算修行，修行不落實寡過，也不算真修行，希望同修都能精進起來，日課佛號10000，成為真正的淨土行者。佛號就在於熟，下面有個故事------
又昔有屠夫，殺豬為業。其妻修持念佛法門，常勸其夫，殺生業重，定招惡報，當念彌陀名號，消除業障。夫初不信，後經屢勸始從。因其根機淺薄，旋念旋忘。其妻聰利善巧，設一方便，於各門上裝一鈴子。勸夫一聞鈴聲，則念佛一聲，每日如是，聞鈴即記念佛。迨數年後，其夫病故，魂至閻羅王所，依業判罪，罰為畜生，償還命債，饬鬼卒驅入豬胎。鬼卒持叉驅逐，叉上銅圈震響，猶如鈴聲。屠夫一聞，遂即念佛一聲，是時有化蓮華，托住其叉，不觸其身。仗承念佛功德力故，即時往生淨土。此即念佛能消業如神也。
經云：「多障眾生念佛觀。果能一心稱念，是人當為諸佛之所護念，彌陀之所光照，自得冥熏加被，業障可以漸消，善根日益增長。」
若念佛人經常造業，不行十善，則如同逆水行舟，難以進步。若念佛人修行十善，則如同順水揚帆，快速成就。淨空法師說：念佛人真修，三年足以成就，有新加坡居士林老林長陳光別的例子，陳林長得癌後，念佛三年，同時每天只看淨空法師講的《無量壽經》8小時，其余時間全部念佛。三年後成就，往生瑞相稀有。
我們可以對比一下就知道，我們沒有淨空法師說的三年成就的人精進，如陳光別一樣，不造業，每天念佛修行超過16小時，且通達教理，以身作則，專修專宏。 因為我們沒有這麼精進，所以我們的成就要延長一倍時間----6年成就；我們還不能寡過，還會造業，所以還要延長一倍----12年成就；我們還不能通讀祖師語錄做到明理專修，所以成就時間還要擴大一倍----24年成就；我們業障深重，修行經常遇到阻礙，家人和金錢等方面的，另一方面也沒有明師，又不肯看祖師文章，所以成就時間還要延長到48年。這樣對比一下，就知道自己每天念佛幾千都困難，同時還經常起煩惱造業，不甚明理是什麼結果啦，這樣可能今生就是無法成就一條路了。大安法師說過----現在的修行人念佛，就是如同在風雨飄搖的煩惱大海裡漂泊著的一個小舟。「暫而相違，便墮無明」，念則可生，不念必死。讓我們在無明的黑夜裡點燃佛號，殺出一條回家的血路吧。
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2012年8月15日 星期三
【轉】阿彌陀佛該念四個字還是念六個字？
世尊在經上，教導我們「執持名號」，名號只有四個字，「南無」是我們加上去的，南無是梵語，意思是皈依、歸命、恭敬，所以從前蓮池大師念佛念四個字，《竹窗隨筆》裡面有記載，這是他老人家自己筆記裡面寫的。
有人向他老人家請教：「你老人家教人家念佛，是怎樣教法？你自己念佛是怎麼個念法？」他就說：「我教人念佛，教他念六個字；我自己念佛，念四個字。」人家覺得奇怪，就問他：「為什麼你教人的跟自己念的不一樣？」
大師就說：「我自己對西方淨土有堅定的信心、懇切的願望，這一生是決定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教誡，執持名號四個字。我教別人，別人未必有信心，未必有這個願望，所以我教他念『南無阿彌陀佛』。」
換句話說，對這個世間還有留戀，還不想去的，加上「南無」好，客氣一點，跟阿彌陀佛結個緣，種種善根，這一生不能去，還有來生，還有後生，是這麼個意思。所以，念「南無阿彌陀佛」，恭敬禮敬阿彌陀佛，那是對一般人講的。
真正決心要生淨土，跟阿彌陀佛就不要講客氣，客套都不要，直截了當就是這一句名號。這客氣話不必要，愈簡單愈好，祖師給我們做了典範、給我們做了模範，我們明白了這個道理，就知道應當怎樣修學。
《阿彌陀經》上講執持名號，名號只有四個字，所以，蓮池大師在晚年，「三藏十二部，讓給別人悟」，他老人家就是一部《阿彌陀經》、一聲阿彌陀佛。他念四個字，不念六個字，四個字比六個字簡單容易。
淨空法師
=====================
小林回文：
印光大師文鈔：
念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。（文鈔三編卷一第二四一頁『復陳飛青居士書四』）
念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（文鈔三編卷二復卓智立居士書四）
http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=36350.0
格主注：是別人回文中轉貼過來，故格主自行加上標題：「阿彌陀佛該念四個字還是念六個字？」但尚未詳查淨空法師演講的出處。
有人向他老人家請教：「你老人家教人家念佛，是怎樣教法？你自己念佛是怎麼個念法？」他就說：「我教人念佛，教他念六個字；我自己念佛，念四個字。」人家覺得奇怪，就問他：「為什麼你教人的跟自己念的不一樣？」
大師就說：「我自己對西方淨土有堅定的信心、懇切的願望，這一生是決定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教誡，執持名號四個字。我教別人，別人未必有信心，未必有這個願望，所以我教他念『南無阿彌陀佛』。」
換句話說，對這個世間還有留戀，還不想去的，加上「南無」好，客氣一點，跟阿彌陀佛結個緣，種種善根，這一生不能去，還有來生，還有後生，是這麼個意思。所以，念「南無阿彌陀佛」，恭敬禮敬阿彌陀佛，那是對一般人講的。
真正決心要生淨土，跟阿彌陀佛就不要講客氣，客套都不要，直截了當就是這一句名號。這客氣話不必要，愈簡單愈好，祖師給我們做了典範、給我們做了模範，我們明白了這個道理，就知道應當怎樣修學。
《阿彌陀經》上講執持名號，名號只有四個字，所以，蓮池大師在晚年，「三藏十二部，讓給別人悟」，他老人家就是一部《阿彌陀經》、一聲阿彌陀佛。他念四個字，不念六個字，四個字比六個字簡單容易。
淨空法師
=====================
小林回文：
印光大師文鈔：
念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。（文鈔三編卷一第二四一頁『復陳飛青居士書四』）
念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（文鈔三編卷二復卓智立居士書四）
http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=36350.0
格主注：是別人回文中轉貼過來，故格主自行加上標題：「阿彌陀佛該念四個字還是念六個字？」但尚未詳查淨空法師演講的出處。
2012年7月23日 星期一
【轉】淨界法師：感應道交是雙方面的
【轉】淨界法師：感應道交是雙方面的
我們淨土宗在整個大乘佛教當中，到了末法時代衰敗得特別厲害，主要的原因就是修淨土的人完全不明白人生的道理。佛號是一個廣大的無量光無量壽，但是問題是，是誰去念這句佛號是很重要。你是用一念心去念這個佛號，能念的心是主導者。
我們現在問大家一個問題，你念一句佛號“南無阿彌陀佛”，這個地方有兩種力量，第一個能念的心，第二個所念的佛，誰是主動誰是被動？當然你的心是主動嘛！佛是被動配合的。
佛陀度化眾生是有條件的度化眾生，這個地方修淨土宗的人，你絕對要認識一個道理：佛陀對我們的救拔是在因緣的情況下救拔，諸法因緣生是整個大乘佛教的共識，你違背了諸法因緣生，那你就不是佛教徒了。
我們看經典上講到感應道交，“眾生心垢淨”，然後“菩薩影現中”；“是人終時，心不顛倒”，然後“即得往生阿彌陀佛國土”。佛陀對我們的救拔，是在我們正念分明的情況之下才能夠產生救拔的。
這就是為什麼同樣一句佛號，在一百個人的內心當中，在一千個人念的時候，它產生的效果會不一樣。這個就是諸法因緣生，你內心的準備是很重要。我們當然不可能廣泛地學習，但是我個人認為修淨土宗的人你至少要明白三個道理，你才可以去念這個佛號。
第一個，你要能夠了解彌陀，阿彌陀佛的功德有哪些？
你念這句佛號背後有四十八願，你四十八願完全不懂，你很難產生一個強烈的皈依心，念佛最重要就是一心歸命通身靠倒，臨命終的時候順從本願，但問題是你對本願完全不了解。信心是建立在正見的基礎之上才有所謂的信心，所以你對四十八願完全不熟悉的人，你這個佛號念起來是沒有力量的，所以你要了解彌陀。
第二個你要了解淨土，念佛不是目的，你是為了求生淨土才念佛的，這個不要忘了。
所以念佛是有願力的，是有目標的，我們不是為了念佛而念佛的，我們是為了求生淨土而念佛的。所以你對淨土一無所知，你說我來生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去，不合乎道理，不可能！
我們不可能對一個陌生的東西產生願力，不可能！你說我要移民到美國去，我對美國一無所知，不可能有這種事情！所以你要能夠了解彌陀，你才能產生一種堅定的願力，我一定要往生，我一定要厭離娑婆世界，就是明白淨土的莊嚴。了解彌陀、了解淨土，第三個，你要了解你自己。
臨命終的時候不是簡單的因緣哪，你過去生的業力，你今生的煩惱，到臨命終的時候臘月三十算總賬，它不會跟你客氣的，所以臨命終的時候是百感交集的，善惡交攻。
我們造了很多善，但是可也造了很多惡。你面對你內心的狀態，你菩薩怎麼“安住”？你一定要把你的問題調伏了，佛力才會進來的。沒有一個人是在顛倒的情況往生的，沒有一個人。
問題不是佛陀要不要救拔你，佛陀是在一個有因緣的情況之下才能夠產生救拔的，如果說你不管顛倒也好，你不管正念也好，佛陀一定可以救你，那這樣子淨土宗變成“他生”，“諸法不自生，亦不從他生”。就是離開你一念心性之外有一個決定性的力量，它可以控制你的生命，那這個淨土宗變成他生的思想喽，他生就是外道、上帝的思想啦！
所以淨土宗的感應道交是要建立在“諸法因緣生”的情況之下，也就是說，我們必須做好正念的准備，佛陀的力量才能夠進來。
我必須強調一個觀念，感應道交是雙方面的事情，佛力是准備好了，我們准備好了沒有？我們的正念準備好了沒有？我們的信願行三資糧準備好了沒有？感應道交是雙方面的事情。如果我們沒有准備，佛陀可以把我們這件事辦好，那我們現在就不會再流轉了，是不是這個道理？
所以，你除了了解彌陀、了解淨土，第三個你要了解自己。
我們不可能廣泛學習，經典太多，但是你一定要知道如何了解彌陀，建立信心，如何了解淨土，建立你的願力，第三個如何自己，破除你身心的障礙。我個人覺得這三個缺一不可，缺一不可。
那麼這就是我們要研究教理的原因。
《楞嚴經修學應用》講記
http://big5.xuefo.net/nr/article8/81376.html
我們淨土宗在整個大乘佛教當中，到了末法時代衰敗得特別厲害，主要的原因就是修淨土的人完全不明白人生的道理。佛號是一個廣大的無量光無量壽，但是問題是，是誰去念這句佛號是很重要。你是用一念心去念這個佛號，能念的心是主導者。
我們現在問大家一個問題，你念一句佛號“南無阿彌陀佛”，這個地方有兩種力量，第一個能念的心，第二個所念的佛，誰是主動誰是被動？當然你的心是主動嘛！佛是被動配合的。
佛陀度化眾生是有條件的度化眾生，這個地方修淨土宗的人，你絕對要認識一個道理：佛陀對我們的救拔是在因緣的情況下救拔，諸法因緣生是整個大乘佛教的共識，你違背了諸法因緣生，那你就不是佛教徒了。
我們看經典上講到感應道交，“眾生心垢淨”，然後“菩薩影現中”；“是人終時，心不顛倒”，然後“即得往生阿彌陀佛國土”。佛陀對我們的救拔，是在我們正念分明的情況之下才能夠產生救拔的。
這就是為什麼同樣一句佛號，在一百個人的內心當中，在一千個人念的時候，它產生的效果會不一樣。這個就是諸法因緣生，你內心的準備是很重要。我們當然不可能廣泛地學習，但是我個人認為修淨土宗的人你至少要明白三個道理，你才可以去念這個佛號。
第一個，你要能夠了解彌陀，阿彌陀佛的功德有哪些？
你念這句佛號背後有四十八願，你四十八願完全不懂，你很難產生一個強烈的皈依心，念佛最重要就是一心歸命通身靠倒，臨命終的時候順從本願，但問題是你對本願完全不了解。信心是建立在正見的基礎之上才有所謂的信心，所以你對四十八願完全不熟悉的人，你這個佛號念起來是沒有力量的，所以你要了解彌陀。
第二個你要了解淨土，念佛不是目的，你是為了求生淨土才念佛的，這個不要忘了。
所以念佛是有願力的，是有目標的，我們不是為了念佛而念佛的，我們是為了求生淨土而念佛的。所以你對淨土一無所知，你說我來生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去，不合乎道理，不可能！
我們不可能對一個陌生的東西產生願力，不可能！你說我要移民到美國去，我對美國一無所知，不可能有這種事情！所以你要能夠了解彌陀，你才能產生一種堅定的願力，我一定要往生，我一定要厭離娑婆世界，就是明白淨土的莊嚴。了解彌陀、了解淨土，第三個，你要了解你自己。
臨命終的時候不是簡單的因緣哪，你過去生的業力，你今生的煩惱，到臨命終的時候臘月三十算總賬，它不會跟你客氣的，所以臨命終的時候是百感交集的，善惡交攻。
我們造了很多善，但是可也造了很多惡。你面對你內心的狀態，你菩薩怎麼“安住”？你一定要把你的問題調伏了，佛力才會進來的。沒有一個人是在顛倒的情況往生的，沒有一個人。
問題不是佛陀要不要救拔你，佛陀是在一個有因緣的情況之下才能夠產生救拔的，如果說你不管顛倒也好，你不管正念也好，佛陀一定可以救你，那這樣子淨土宗變成“他生”，“諸法不自生，亦不從他生”。就是離開你一念心性之外有一個決定性的力量，它可以控制你的生命，那這個淨土宗變成他生的思想喽，他生就是外道、上帝的思想啦！
所以淨土宗的感應道交是要建立在“諸法因緣生”的情況之下，也就是說，我們必須做好正念的准備，佛陀的力量才能夠進來。
我必須強調一個觀念，感應道交是雙方面的事情，佛力是准備好了，我們准備好了沒有？我們的正念準備好了沒有？我們的信願行三資糧準備好了沒有？感應道交是雙方面的事情。如果我們沒有准備，佛陀可以把我們這件事辦好，那我們現在就不會再流轉了，是不是這個道理？
所以，你除了了解彌陀、了解淨土，第三個你要了解自己。
我們不可能廣泛學習，經典太多，但是你一定要知道如何了解彌陀，建立信心，如何了解淨土，建立你的願力，第三個如何自己，破除你身心的障礙。我個人覺得這三個缺一不可，缺一不可。
那麼這就是我們要研究教理的原因。
《楞嚴經修學應用》講記
http://big5.xuefo.net/nr/article8/81376.html
2012年6月10日 星期日
【轉】胡小林老師： 比如說你愛占便宜，你就碰到占便宜的人
【轉】胡小林老師： 比如說你愛占便宜，你就碰到占便宜的人
中國傳統文化帶動企業走向成功的啟示／胡小林老師主講（第四集）2010/7/26 香港佛陀教育協會 檔名：56-068-0004
各位法師，各位同學，大家請坐，謝謝大家。
我們接著上一集繼續向大家匯報。《中國傳統文化帶動企業走向成功的啟示》，我向大家匯報的題目是這個題目。中國傳統文化講的是什麼？從事上來講，就我們企業這個層面，講的是感恩與改過，感別人的恩，改自己的過。從理上來講，中國傳統文化告訴我們的，一切眾生跟我們是一體，真的是一體嗎？你要有了這種認同，那麼你改過和感恩就會非常非常的主動，就會非常非常的堅決，毫不猶豫。所以在整個中國傳統文化帶動我們企業發展的過程當中，一直伴隨著就理的討論，為什麼要感恩？為什麼要改過？中國傳統文化特別是大乘佛法把這個道理講清楚了。那麼做為企業的第一把手，我們說企業要想落實傳統文化，我們叫做一把手工程，只有我明白了，我帶頭做，我能把員工的理講清楚，整個企業才會帶動起來。大乘佛法告訴我們，就像老和尚昨天說的，六和敬是大乘佛法。為什麼？小乘不能六和嗎？不能。為什麼？因為小乘不涉及自性，自性是一不是二，所以才能和。如果自性是二，一跟二就不一樣，有區別就沒法和，這是之所以六和能達到的理論基礎。
《三字經》上說，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。老和尚多次在國際會議上指出現今世界社會的衝突，其根源在於我們自己的自性跟習性的衝突。那麼要想化解世界的衝突、國家的衝突、民族的衝突、宗教的衝突、人與人之間的衝突、家庭的衝突，我們要把自己的習性進行徹底的洗刷，讓它回歸自性。張三回歸自性了，李四回歸自性了，就和了，因為自性是一。所以六和能達到嗎？能達到，自性本有，法爾如是。如何達到自性？如何達到六和？擺在我們面前的就是要改變我們的習性。改變我們的習性，就是我們佛門當中經常說的修行，所以改過才能達到六和。
改過標準是什麼？你得有標準，什麼是對，什麼是錯；什麼是邪，什麼是正；什麼是善，什麼是惡，老和尚慈悲跟我們說，這些標準就是儒釋道的三個根。因果有標準，道家有標準，儒家有標準，《弟子規》、《十善業》和《太上感應篇》，我們拿著這個標準，對照自己的行持身口意三業，給它改過來，你的習性愈靠近自性，大家和的程度就愈高。真的有一天大家徹底的回歸自性了，那你就成佛成祖，你就得度了，你就跟西方極樂世界相應了。心淨則佛土淨，所以改正習氣的過程就是回歸自性。而自性，惠能大師說，「何其自性，本自清淨」，所以改正過錯的過程就是回歸清淨的過程。那麼你清淨了，沒什麼別的說的，恭喜你，西方有分，得度了。一人成佛，九祖升天，家裡的人全跟著你沾光。如果有四個人在這個世界上，真正的通過改過達到自性，見合同解，跟佛知佛見同和同解，地球就得度了。所以你看自己修自己跟西方相應，出世了，四個人修地球得度了，所以自他不二，自度才能度他，這是叫圓滿。光自己得度，別人度不了，這不是佛法，佛是不二法門。
所以問題是說怎麼眾生就是一體的？老和尚說，這麼多年在大乘佛法裡面摸爬滾打，我們有一些解悟。大乘佛法提出同類相即相入，異類相即相入。這個相即就體上講，你就是我，我就是你。當我是你的時候，相即，我就沒有了，我就是你，你就代表我；當你是我的時候，你做為相，你消失了，你就是我，我就代表你了，這是就體上論。胡小林的爸爸，胡小林的爸爸消失了，你就說胡小林的爸爸就夠了，你不用再問胡小林的爸爸是誰？叫什麼名字？這叫相即。相入呢？作用保持著，就像兩面鏡子照著，左邊的鏡子有右邊的鏡子影，右邊的鏡子在左邊的鏡子裡邊獨立存在，左邊的鏡子到右邊的鏡子裡邊也存在，相入。作用完全是兩樣，各是各的，但是你中有我，我中有你。體，我就是你，你就是我，這是相即。你保持你的作用，我保持我的作用，這叫相入。舉個例子，如果這個道理我們真認同了，雖然我們現在沒有證得這種境界，但是做起來心裡踏實，真敢幹。我不認同這個道理，我不接受這個道理，但是理我是明白了，我雖然沒有感覺，我雖然沒有證得，但是做起來心裡踏實，這是我的體會。所以經教不能不聽，祖師大德的這些著書不能不學。
相即強調的是體。我舉個例子，這不是我的例子，這是清涼大師在《華嚴經疏鈔》上講的例子。我特別受啟發，我也想拿出來供養大家，他把我們大家是一體這個道理講清楚了。他說有兩個月亮，一個是我們在地球上看的月亮，小月亮，就和乒乓球差不多大。小月亮，離我們很遠，這都是事，小、遠、亮、圓，你看這都是事。大月亮，當你到了月球上去以後，你站在月亮上，那也叫月亮，對不對？你不能說它不是月亮，但是那是大月亮。你在那個大月亮上，你看不清楚這些事，什麼小、亮、圓，它是地球人類計時的工具，它離地球很遠。它沒有遠，它就在你腳下。圓嗎？根本就不圓，是平地。亮嗎？根本就不亮，地有發光的嗎？沒有。事完全不一樣，這就是相入，各是各的。體，一個。你不能說這個大月亮跟地球上看那個小月亮是二，大小不二、遠近不二、亮不亮不二。地球上看的月亮是全部，在月亮上看到的是局部，局全不二。我們在地球上看的時候，大月亮隱了，大月亮不見了、隱了，你不能說它不在，因為你沒在月亮上，所以大月亮沒有了。你到月亮上看小月亮隱了，小月亮隱了不是沒有，隱顯同時，隱顯是一，不隱不顯、非顯非隱、又隱又顯，所以是這樣。同類是這樣一層關系，你看都是月亮。
異類呢？胡小林到老胡家，舉個例子。胡妮妮阿姨到了胡小林家，胡妮妮阿姨隱了，一九五五年出生的胡小林顯了。一九五五年出生的胡小林有很多事是胡妮妮大居士不存在的，第一，男的，她是女的；你看大月亮、小月亮。第二，我在中國，她在台灣；你看局部的月亮、全面的月亮。我是在中國學工科的，她可能是學藝術的。你看局部的月亮跟全部的月亮，亮的月亮跟不亮的月亮，事上有多門，理是一個。到了胡妮妮大居士家，胡小林隱了，胡妮妮顯出來，我跟胡妮妮是一，只是隱顯不同而已，這叫相即。你就是我，我就是他，總在遇緣不同，這個道理很深。同類是這個關系。異類呢？《華嚴經》上講異類亦復如是。到了山河大地，我們看到香港海，那胡小林隱了，香港海顯了。到老胡家，香港海隱了，老胡家的胡小林顯了。異類，一個是海，一個是人。所以建立在這樣的一種基礎上的慈悲，是真正的慈悲。我就是你，只不過遇緣不同。那這個理我們今天沒有證得，但是我們明白，明白就要照著去做。愈做得多，你對這個理的理解愈深刻，感受愈直接，取得的殊勝果報愈大。
我們學經教這麼多年，緣起。咱們查丁福保的辭典，緣起是事物待緣而起，事物依靠緣分而起，就是事物依靠條件而起。佛說有四種緣起，不算禅宗，小始終頓圓，不算頓教，小教小乘，大乘始教和大乘終教和圓教，就是華嚴宗。四種教下，四種緣起，後後包括前前，小乘教講的這個，事物怎麼來的？虛空法界怎麼產生的？惑業苦緣起，因惑造業，因造業受果報，因果報而受苦，事物是這麼出現的，對嗎？對，有因就有果。印光老和尚說，理不離性相，事不離因果。他只討論到因果這個層面，沒有把自性、阿賴耶識、如來藏拉進來，這是小乘，叫惑業苦緣起，或者叫做因果緣起。
大乘始教，就是法相宗，叫阿賴耶識緣起。就是你看到的事物怎麼產出的，阿賴耶識的種子變現，三細相變六粗相，六粗相最後變成我們這個世界。玄奘大師一生致力於此。因為咱們中國知識分子較勁，你必須得給我說清楚世界怎麼產生的？芸芸眾生怎麼產生的？那咱們沒什麼說的，佛教心理學，告訴你物質、精神、業相、轉相和見分、相分、自證分、證自證分。你不給它掰開、揉碎了說，他不信。所以法相宗解決這個問題，法相唯識。
第三種緣起，叫如來藏緣起，大乘終教。如來藏在哪裡？如來藏在煩惱中，煩惱是什麼？煩惱就是自性。阿賴耶識只談到這個深度，談到什麼？電視機螢光屏上面出現的這些圖像，沒有涉及螢光屏本身。而如來藏緣起是把螢光屏拉進來，我告訴你螢光屏上這個相是由螢光屏產生的。螢光屏在哪裡？螢光屏在圖像上。圖像是什麼？圖像就是螢光屏。所以提出「心外無境，境外無心」。金子在哪裡？金子在金器當中。金器是什麼？金器就是金子，全妄即真，全真即妄，如來藏緣起。
http://big5.xuefo.net/nr/article5/46076.html
格主注：看遍全文都找不到標題那句話。但是也不知道怎麼調整才適合。所以就…照轉載的原標題吧。
中國傳統文化帶動企業走向成功的啟示／胡小林老師主講（第四集）2010/7/26 香港佛陀教育協會 檔名：56-068-0004
各位法師，各位同學，大家請坐，謝謝大家。
我們接著上一集繼續向大家匯報。《中國傳統文化帶動企業走向成功的啟示》，我向大家匯報的題目是這個題目。中國傳統文化講的是什麼？從事上來講，就我們企業這個層面，講的是感恩與改過，感別人的恩，改自己的過。從理上來講，中國傳統文化告訴我們的，一切眾生跟我們是一體，真的是一體嗎？你要有了這種認同，那麼你改過和感恩就會非常非常的主動，就會非常非常的堅決，毫不猶豫。所以在整個中國傳統文化帶動我們企業發展的過程當中，一直伴隨著就理的討論，為什麼要感恩？為什麼要改過？中國傳統文化特別是大乘佛法把這個道理講清楚了。那麼做為企業的第一把手，我們說企業要想落實傳統文化，我們叫做一把手工程，只有我明白了，我帶頭做，我能把員工的理講清楚，整個企業才會帶動起來。大乘佛法告訴我們，就像老和尚昨天說的，六和敬是大乘佛法。為什麼？小乘不能六和嗎？不能。為什麼？因為小乘不涉及自性，自性是一不是二，所以才能和。如果自性是二，一跟二就不一樣，有區別就沒法和，這是之所以六和能達到的理論基礎。
《三字經》上說，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。老和尚多次在國際會議上指出現今世界社會的衝突，其根源在於我們自己的自性跟習性的衝突。那麼要想化解世界的衝突、國家的衝突、民族的衝突、宗教的衝突、人與人之間的衝突、家庭的衝突，我們要把自己的習性進行徹底的洗刷，讓它回歸自性。張三回歸自性了，李四回歸自性了，就和了，因為自性是一。所以六和能達到嗎？能達到，自性本有，法爾如是。如何達到自性？如何達到六和？擺在我們面前的就是要改變我們的習性。改變我們的習性，就是我們佛門當中經常說的修行，所以改過才能達到六和。
改過標準是什麼？你得有標準，什麼是對，什麼是錯；什麼是邪，什麼是正；什麼是善，什麼是惡，老和尚慈悲跟我們說，這些標準就是儒釋道的三個根。因果有標準，道家有標準，儒家有標準，《弟子規》、《十善業》和《太上感應篇》，我們拿著這個標準，對照自己的行持身口意三業，給它改過來，你的習性愈靠近自性，大家和的程度就愈高。真的有一天大家徹底的回歸自性了，那你就成佛成祖，你就得度了，你就跟西方極樂世界相應了。心淨則佛土淨，所以改正習氣的過程就是回歸自性。而自性，惠能大師說，「何其自性，本自清淨」，所以改正過錯的過程就是回歸清淨的過程。那麼你清淨了，沒什麼別的說的，恭喜你，西方有分，得度了。一人成佛，九祖升天，家裡的人全跟著你沾光。如果有四個人在這個世界上，真正的通過改過達到自性，見合同解，跟佛知佛見同和同解，地球就得度了。所以你看自己修自己跟西方相應，出世了，四個人修地球得度了，所以自他不二，自度才能度他，這是叫圓滿。光自己得度，別人度不了，這不是佛法，佛是不二法門。
所以問題是說怎麼眾生就是一體的？老和尚說，這麼多年在大乘佛法裡面摸爬滾打，我們有一些解悟。大乘佛法提出同類相即相入，異類相即相入。這個相即就體上講，你就是我，我就是你。當我是你的時候，相即，我就沒有了，我就是你，你就代表我；當你是我的時候，你做為相，你消失了，你就是我，我就代表你了，這是就體上論。胡小林的爸爸，胡小林的爸爸消失了，你就說胡小林的爸爸就夠了，你不用再問胡小林的爸爸是誰？叫什麼名字？這叫相即。相入呢？作用保持著，就像兩面鏡子照著，左邊的鏡子有右邊的鏡子影，右邊的鏡子在左邊的鏡子裡邊獨立存在，左邊的鏡子到右邊的鏡子裡邊也存在，相入。作用完全是兩樣，各是各的，但是你中有我，我中有你。體，我就是你，你就是我，這是相即。你保持你的作用，我保持我的作用，這叫相入。舉個例子，如果這個道理我們真認同了，雖然我們現在沒有證得這種境界，但是做起來心裡踏實，真敢幹。我不認同這個道理，我不接受這個道理，但是理我是明白了，我雖然沒有感覺，我雖然沒有證得，但是做起來心裡踏實，這是我的體會。所以經教不能不聽，祖師大德的這些著書不能不學。
相即強調的是體。我舉個例子，這不是我的例子，這是清涼大師在《華嚴經疏鈔》上講的例子。我特別受啟發，我也想拿出來供養大家，他把我們大家是一體這個道理講清楚了。他說有兩個月亮，一個是我們在地球上看的月亮，小月亮，就和乒乓球差不多大。小月亮，離我們很遠，這都是事，小、遠、亮、圓，你看這都是事。大月亮，當你到了月球上去以後，你站在月亮上，那也叫月亮，對不對？你不能說它不是月亮，但是那是大月亮。你在那個大月亮上，你看不清楚這些事，什麼小、亮、圓，它是地球人類計時的工具，它離地球很遠。它沒有遠，它就在你腳下。圓嗎？根本就不圓，是平地。亮嗎？根本就不亮，地有發光的嗎？沒有。事完全不一樣，這就是相入，各是各的。體，一個。你不能說這個大月亮跟地球上看那個小月亮是二，大小不二、遠近不二、亮不亮不二。地球上看的月亮是全部，在月亮上看到的是局部，局全不二。我們在地球上看的時候，大月亮隱了，大月亮不見了、隱了，你不能說它不在，因為你沒在月亮上，所以大月亮沒有了。你到月亮上看小月亮隱了，小月亮隱了不是沒有，隱顯同時，隱顯是一，不隱不顯、非顯非隱、又隱又顯，所以是這樣。同類是這樣一層關系，你看都是月亮。
異類呢？胡小林到老胡家，舉個例子。胡妮妮阿姨到了胡小林家，胡妮妮阿姨隱了，一九五五年出生的胡小林顯了。一九五五年出生的胡小林有很多事是胡妮妮大居士不存在的，第一，男的，她是女的；你看大月亮、小月亮。第二，我在中國，她在台灣；你看局部的月亮、全面的月亮。我是在中國學工科的，她可能是學藝術的。你看局部的月亮跟全部的月亮，亮的月亮跟不亮的月亮，事上有多門，理是一個。到了胡妮妮大居士家，胡小林隱了，胡妮妮顯出來，我跟胡妮妮是一，只是隱顯不同而已，這叫相即。你就是我，我就是他，總在遇緣不同，這個道理很深。同類是這個關系。異類呢？《華嚴經》上講異類亦復如是。到了山河大地，我們看到香港海，那胡小林隱了，香港海顯了。到老胡家，香港海隱了，老胡家的胡小林顯了。異類，一個是海，一個是人。所以建立在這樣的一種基礎上的慈悲，是真正的慈悲。我就是你，只不過遇緣不同。那這個理我們今天沒有證得，但是我們明白，明白就要照著去做。愈做得多，你對這個理的理解愈深刻，感受愈直接，取得的殊勝果報愈大。
我們學經教這麼多年，緣起。咱們查丁福保的辭典，緣起是事物待緣而起，事物依靠緣分而起，就是事物依靠條件而起。佛說有四種緣起，不算禅宗，小始終頓圓，不算頓教，小教小乘，大乘始教和大乘終教和圓教，就是華嚴宗。四種教下，四種緣起，後後包括前前，小乘教講的這個，事物怎麼來的？虛空法界怎麼產生的？惑業苦緣起，因惑造業，因造業受果報，因果報而受苦，事物是這麼出現的，對嗎？對，有因就有果。印光老和尚說，理不離性相，事不離因果。他只討論到因果這個層面，沒有把自性、阿賴耶識、如來藏拉進來，這是小乘，叫惑業苦緣起，或者叫做因果緣起。
大乘始教，就是法相宗，叫阿賴耶識緣起。就是你看到的事物怎麼產出的，阿賴耶識的種子變現，三細相變六粗相，六粗相最後變成我們這個世界。玄奘大師一生致力於此。因為咱們中國知識分子較勁，你必須得給我說清楚世界怎麼產生的？芸芸眾生怎麼產生的？那咱們沒什麼說的，佛教心理學，告訴你物質、精神、業相、轉相和見分、相分、自證分、證自證分。你不給它掰開、揉碎了說，他不信。所以法相宗解決這個問題，法相唯識。
第三種緣起，叫如來藏緣起，大乘終教。如來藏在哪裡？如來藏在煩惱中，煩惱是什麼？煩惱就是自性。阿賴耶識只談到這個深度，談到什麼？電視機螢光屏上面出現的這些圖像，沒有涉及螢光屏本身。而如來藏緣起是把螢光屏拉進來，我告訴你螢光屏上這個相是由螢光屏產生的。螢光屏在哪裡？螢光屏在圖像上。圖像是什麼？圖像就是螢光屏。所以提出「心外無境，境外無心」。金子在哪裡？金子在金器當中。金器是什麼？金器就是金子，全妄即真，全真即妄，如來藏緣起。
http://big5.xuefo.net/nr/article5/46076.html
格主注：看遍全文都找不到標題那句話。但是也不知道怎麼調整才適合。所以就…照轉載的原標題吧。
2012年5月13日 星期日
【轉】不要怕你沒有福，一念佛就有福了／華山思過崖
【轉】不要怕你沒有福，一念佛就有福了／華山思過崖
我念佛是從2003年開始，最初提起佛號，是枯燥的，無味的。但是我依然每天堅持不停的念佛， 有天曾經念到22000聲，最少每天也是5000聲。以後的幾年裡佛號則是越念越有威力。
到了2005年，依靠解行相應，知道了一些念佛的道理，我念佛還要念6千聲以上才能夠有少分相應，進入喜悅光明的境界。現在是2009年，佛號已經念了6年，越念越親，越念越有效果。看了淨空法師的話說：「不要怕你沒有福，一念佛就有福了。」說這話的真是有大智慧，嚴格要求的導師！念佛則是心作佛，是心是佛，為何不直接念佛，直接做佛？我提起佛號，就立刻沒有自己了，痛苦恐懼和煩惱可以在佛號中即刻消融。阿彌陀佛無量劫的修行功德和智慧都融匯在佛號之中，讓眾生念佛就可相應，即得到無邊功德，無一毫欠缺。我6年來念的是佛，學的是淨土祖師的語錄。以放生，孝敬父母，讀誦大乘經典等大善為助行。
清朝慈雲灌頂大師說：五逆十惡，謗法謗僧，偷盜僧物，出佛身血。所有用一切經咒都不能懺悔的罪，最後，還有這一句「阿彌陀佛」能夠懺悔掉。什麼樣的懺悔力量可以讓五逆凡夫十念做佛，可以讓出佛身血，破壞僧團的罪人，臨終地獄火化作清涼風，只有彌陀聖號。我閉關的時候，身上的業障都是翻起來，又消滅，反覆的翻起來，反覆的消滅，疾病全部出現。出關以後，疾病立刻全部消失，病痛如同夢幻般來去。身體則似剛患過重病，還沒有恢復，非常虛弱，但是心靈非常充實，睡眠中兩次咯咯笑醒。
看到善導大師說「專修則萬修萬人去，雜修則萬修一二去。」我歡欣鼓舞。專修的力量是無比的，這些年的進步和收穫（談不上有任何成就），完全是靠專修得來。印光大師開示，專修就是念佛為主行，解行相應，正助合修。
以前讀《四十二章經》不明白：「慎勿信汝意，汝意不可信。」不信自己，那要信誰？念佛多了，才知道，念佛放下身心世界，就落實了這句經文。現在念佛，則是放棄自己，聽佛的教誨。昨天念佛，發現這句佛號之中有濟世的悲心和出世的蓮品。前天念佛，清淨心感受到，念到沒有能念的我和所念的佛，則「誠」現前。所以「誠」是本性的顯現。我這就相信了大安法師所說的：「當你念佛的時候，阿彌陀佛就在你心中結跏趺坐，同時阿彌陀佛在你六根門頭顯大神通，說微妙法」。
念佛貫通經典中的章句，已經在我不是一次兩次了。我每每得到念佛專修的利益，都非常感歎大量初學（代表信心，非時間短）雜修的習慣。用「愚蠢，可悲」來形容都實在不過分。我看到有人說「念這個佛功德太大，念那個咒效果太明顯」，我都不會去細看的。這麼說的人他們以為在做功德，不知道把人引向雜修之路，和祖師所言相背，不但沒有功德，還破壞了別人本有的逐漸建立的信心，罪過無邊。我在2003年早期學佛若是被這些知識引誘，現在應該是很可憐的。
我在日念佛平均20000，堅持了一個月以後，就曾經出現過月收入增加30倍，夜夢吉祥的情況。 山東呂英，沒有孩子，發願念佛10萬求子，發願後就懷孕了，五個月後B超顯示是女孩，又再發願念佛10萬轉男，等她生下來，就是個胖小子了。我去寺院念佛，就告訴家人去修福去了，出來收入肯定增加，我的收入是非常有彈性的，若精進念佛，就會大幅度增長。還需要求財神，念其他的嗎？求財求子到往生做佛，無願不遂，無行不滿。
我很相信佛號裡面有一切。看到世間人追求富裕，他們在吃東西，有限的東西，吃了以後怕不會再有了。買東西怕買貴了，錢要節省，怕以後沒有飯吃，沒錢養育孩子和父母。很可憐，很值得同情啊。我就念佛，希望五穀豐登，美好的食物能夠多多，這句佛號會大量提供給我們一切所需要的，佛號裡面還有救世的大慈悲和大神通，出世的大善根和大智慧。在經典上說：念佛一聲，超過佈施百年的功德（人活百年，每天供養三寶超過千萬七寶，亦不如散心念佛一聲功德。因為「假令供養恆沙聖，不如堅勇成正覺」）。若人人念佛，這個世界就會出現真實的「共產主義」：物質豐富，寶物和食品在土地中自然生長出來，沒有窮盡，按需分配；人類則會出現貪婪減輕，道德高尚，壽命和智慧增長的狀態。
印光大師說過：我們前生修行無量世，因為修的是自力法門，通途法門，所以難以往生，也修過淨土念佛法門，因為福德不夠，臨終被眷屬拉入惡道；或者功夫不行，同時福德不夠，得不到助念而沒有往生成佛。 看了這話，還敢不多念佛積累資糧嗎？還敢用通途法門去衡量念佛特別法門嗎？還敢用自己的無稽的念頭觀點去衡量念佛法門，從而謗法，去永受無窮惡苦嗎？
念佛所修，是楞嚴大定，是佛果上的定。唸唸流入的是薩婆若海（如來果海）。其中的歡喜，超過了三禪天；其中的清淨，超過了一切四禪八定甚至無色界四空天的定，超過阿羅漢的九次第定。要知道歡喜心和清淨心是世間最大的補品，是最有效果的補品。所以念佛是吃阿伽陀藥，萬病總治。關於念佛治一切病，在《無量壽經》中，阿難向西方禮拜，阿彌陀佛出現，佛光照耀的地方，瘋子變成了正常人，駝背的腰也直了。這就是經證。
佛在世的時候，有一個人（郁頭蘭弗）修非想非非想處定。那個定很難修，很少有人修成，乃至於他在修的時候因為看到飛鳥和跳躍的魚而起了煩惱。來生雖然往生非想非非想處天，但是八萬四千大劫壽命享完，墮落以後，卻變成飛狸去吃魚和鳥。我們念佛，在《無量壽經》上說過，這一切鳥語，噪音，都是佛在說法。「都融妄念歸一念，總攝諸根在一根。」六塵說法，還有什麼煩惱可言。
確實我們可以把一切音樂鼓點當成敲木魚，把一切無常衰變當做佛說法，催我等快求往生。則如印光大師所說：世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法。 當我們什麼都沒有了，失去了所有財富和親人的時候。我們還有這一句佛號，無欠無餘，沒有任何遺憾，沒有任何空虛。只要有這句佛號在，我們永遠是最富裕的人，永遠是最智慧的人，永遠是最幸福的人，最充實滿足的人，永遠是最自信，最安詳，最感恩的人。這是多年專修的人才明白的道理。
念一佛名，等於念一切佛名，阿彌陀佛是諸佛的法界藏身名。念佛時候，已經頓超三界，證得無量壽命，無量智慧。「念佛時，就是成佛時，就是往生時，就是度生時」。其圓頓讓小乘如聾如啞，讓邪見者輕易生出誹謗。我本次閉關，對念佛生出了大的信心。反覆說之仍覺不暢。這裡就用印光大師的一個對聯結尾；
動地驚天勤念佛，捶門打戶勸修行。
念佛人也有很多沒有明師，知見不正的人。有希求瑞象和夢境的，有說念佛不能執著，要不記數的（其實是掩蓋其懶惰，混淆了通途禪宗法門和淨土法門的界限，不知道淨土法門是靠佛力，屬於特殊法門）。還有用躁妄心求歡喜和感通，求一心的。還有對於《無量壽經》斷章取義的。若看祖師語錄，則這些東西自然你不會去和他們辯論。就如同30幾歲的大人不會去和孩子較真一樣。在你心裡，正和不正如同白紙上的芝麻，一目瞭然，不需要去說。印光大師說過，現在邪說太多，不需要去和他們辯論，我守我的正就可以。
「深入經藏，智慧如海」。這個經藏包括祖師的論著，不包括一些現代人的標新立異的觀點。如果你要對自己的法身慧命負責，如果你要達到智慧如海，是需要多看祖師論著的時候了。
http://www.folou.com/thread-678806-1-1.html
我念佛是從2003年開始，最初提起佛號，是枯燥的，無味的。但是我依然每天堅持不停的念佛， 有天曾經念到22000聲，最少每天也是5000聲。以後的幾年裡佛號則是越念越有威力。
到了2005年，依靠解行相應，知道了一些念佛的道理，我念佛還要念6千聲以上才能夠有少分相應，進入喜悅光明的境界。現在是2009年，佛號已經念了6年，越念越親，越念越有效果。看了淨空法師的話說：「不要怕你沒有福，一念佛就有福了。」說這話的真是有大智慧，嚴格要求的導師！念佛則是心作佛，是心是佛，為何不直接念佛，直接做佛？我提起佛號，就立刻沒有自己了，痛苦恐懼和煩惱可以在佛號中即刻消融。阿彌陀佛無量劫的修行功德和智慧都融匯在佛號之中，讓眾生念佛就可相應，即得到無邊功德，無一毫欠缺。我6年來念的是佛，學的是淨土祖師的語錄。以放生，孝敬父母，讀誦大乘經典等大善為助行。
清朝慈雲灌頂大師說：五逆十惡，謗法謗僧，偷盜僧物，出佛身血。所有用一切經咒都不能懺悔的罪，最後，還有這一句「阿彌陀佛」能夠懺悔掉。什麼樣的懺悔力量可以讓五逆凡夫十念做佛，可以讓出佛身血，破壞僧團的罪人，臨終地獄火化作清涼風，只有彌陀聖號。我閉關的時候，身上的業障都是翻起來，又消滅，反覆的翻起來，反覆的消滅，疾病全部出現。出關以後，疾病立刻全部消失，病痛如同夢幻般來去。身體則似剛患過重病，還沒有恢復，非常虛弱，但是心靈非常充實，睡眠中兩次咯咯笑醒。
看到善導大師說「專修則萬修萬人去，雜修則萬修一二去。」我歡欣鼓舞。專修的力量是無比的，這些年的進步和收穫（談不上有任何成就），完全是靠專修得來。印光大師開示，專修就是念佛為主行，解行相應，正助合修。
以前讀《四十二章經》不明白：「慎勿信汝意，汝意不可信。」不信自己，那要信誰？念佛多了，才知道，念佛放下身心世界，就落實了這句經文。現在念佛，則是放棄自己，聽佛的教誨。昨天念佛，發現這句佛號之中有濟世的悲心和出世的蓮品。前天念佛，清淨心感受到，念到沒有能念的我和所念的佛，則「誠」現前。所以「誠」是本性的顯現。我這就相信了大安法師所說的：「當你念佛的時候，阿彌陀佛就在你心中結跏趺坐，同時阿彌陀佛在你六根門頭顯大神通，說微妙法」。
念佛貫通經典中的章句，已經在我不是一次兩次了。我每每得到念佛專修的利益，都非常感歎大量初學（代表信心，非時間短）雜修的習慣。用「愚蠢，可悲」來形容都實在不過分。我看到有人說「念這個佛功德太大，念那個咒效果太明顯」，我都不會去細看的。這麼說的人他們以為在做功德，不知道把人引向雜修之路，和祖師所言相背，不但沒有功德，還破壞了別人本有的逐漸建立的信心，罪過無邊。我在2003年早期學佛若是被這些知識引誘，現在應該是很可憐的。
我在日念佛平均20000，堅持了一個月以後，就曾經出現過月收入增加30倍，夜夢吉祥的情況。 山東呂英，沒有孩子，發願念佛10萬求子，發願後就懷孕了，五個月後B超顯示是女孩，又再發願念佛10萬轉男，等她生下來，就是個胖小子了。我去寺院念佛，就告訴家人去修福去了，出來收入肯定增加，我的收入是非常有彈性的，若精進念佛，就會大幅度增長。還需要求財神，念其他的嗎？求財求子到往生做佛，無願不遂，無行不滿。
我很相信佛號裡面有一切。看到世間人追求富裕，他們在吃東西，有限的東西，吃了以後怕不會再有了。買東西怕買貴了，錢要節省，怕以後沒有飯吃，沒錢養育孩子和父母。很可憐，很值得同情啊。我就念佛，希望五穀豐登，美好的食物能夠多多，這句佛號會大量提供給我們一切所需要的，佛號裡面還有救世的大慈悲和大神通，出世的大善根和大智慧。在經典上說：念佛一聲，超過佈施百年的功德（人活百年，每天供養三寶超過千萬七寶，亦不如散心念佛一聲功德。因為「假令供養恆沙聖，不如堅勇成正覺」）。若人人念佛，這個世界就會出現真實的「共產主義」：物質豐富，寶物和食品在土地中自然生長出來，沒有窮盡，按需分配；人類則會出現貪婪減輕，道德高尚，壽命和智慧增長的狀態。
印光大師說過：我們前生修行無量世，因為修的是自力法門，通途法門，所以難以往生，也修過淨土念佛法門，因為福德不夠，臨終被眷屬拉入惡道；或者功夫不行，同時福德不夠，得不到助念而沒有往生成佛。 看了這話，還敢不多念佛積累資糧嗎？還敢用通途法門去衡量念佛特別法門嗎？還敢用自己的無稽的念頭觀點去衡量念佛法門，從而謗法，去永受無窮惡苦嗎？
念佛所修，是楞嚴大定，是佛果上的定。唸唸流入的是薩婆若海（如來果海）。其中的歡喜，超過了三禪天；其中的清淨，超過了一切四禪八定甚至無色界四空天的定，超過阿羅漢的九次第定。要知道歡喜心和清淨心是世間最大的補品，是最有效果的補品。所以念佛是吃阿伽陀藥，萬病總治。關於念佛治一切病，在《無量壽經》中，阿難向西方禮拜，阿彌陀佛出現，佛光照耀的地方，瘋子變成了正常人，駝背的腰也直了。這就是經證。
佛在世的時候，有一個人（郁頭蘭弗）修非想非非想處定。那個定很難修，很少有人修成，乃至於他在修的時候因為看到飛鳥和跳躍的魚而起了煩惱。來生雖然往生非想非非想處天，但是八萬四千大劫壽命享完，墮落以後，卻變成飛狸去吃魚和鳥。我們念佛，在《無量壽經》上說過，這一切鳥語，噪音，都是佛在說法。「都融妄念歸一念，總攝諸根在一根。」六塵說法，還有什麼煩惱可言。
確實我們可以把一切音樂鼓點當成敲木魚，把一切無常衰變當做佛說法，催我等快求往生。則如印光大師所說：世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法。 當我們什麼都沒有了，失去了所有財富和親人的時候。我們還有這一句佛號，無欠無餘，沒有任何遺憾，沒有任何空虛。只要有這句佛號在，我們永遠是最富裕的人，永遠是最智慧的人，永遠是最幸福的人，最充實滿足的人，永遠是最自信，最安詳，最感恩的人。這是多年專修的人才明白的道理。
念一佛名，等於念一切佛名，阿彌陀佛是諸佛的法界藏身名。念佛時候，已經頓超三界，證得無量壽命，無量智慧。「念佛時，就是成佛時，就是往生時，就是度生時」。其圓頓讓小乘如聾如啞，讓邪見者輕易生出誹謗。我本次閉關，對念佛生出了大的信心。反覆說之仍覺不暢。這裡就用印光大師的一個對聯結尾；
動地驚天勤念佛，捶門打戶勸修行。
念佛人也有很多沒有明師，知見不正的人。有希求瑞象和夢境的，有說念佛不能執著，要不記數的（其實是掩蓋其懶惰，混淆了通途禪宗法門和淨土法門的界限，不知道淨土法門是靠佛力，屬於特殊法門）。還有用躁妄心求歡喜和感通，求一心的。還有對於《無量壽經》斷章取義的。若看祖師語錄，則這些東西自然你不會去和他們辯論。就如同30幾歲的大人不會去和孩子較真一樣。在你心裡，正和不正如同白紙上的芝麻，一目瞭然，不需要去說。印光大師說過，現在邪說太多，不需要去和他們辯論，我守我的正就可以。
「深入經藏，智慧如海」。這個經藏包括祖師的論著，不包括一些現代人的標新立異的觀點。如果你要對自己的法身慧命負責，如果你要達到智慧如海，是需要多看祖師論著的時候了。
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【轉】不生淨土，難免輪迴／作者 釋寂空
【轉】不生淨土，難免輪迴／作者 釋寂空
各位同修，這篇紀實文章，是我在本師釋迦牟尼佛面前，經過禮拜請示，得到十方三世一切諸佛、本尊觀世音菩薩的加持，逐字逐句校實後成稿的，真實不虛（佛教戒律很嚴格，若沒有特殊因緣和開許，不可宣說神通——編者）。寫出來的目的是供同修參改，以我為鑒，從中吸取教訓，深信因果，厭離輪迴，真為生死，發菩提心，立大誓願，勇猛精進，持戒念佛，求生淨土，永不退轉。希望諸位趕快提起學佛修行的正念，徹底脫離六道輪迴，到西方極樂世界去，速證菩提，成正等正覺，圓滿佛果（若不往生淨土，雖然大徹大悟，但無始惑業卒難斷盡，就不能了生死。故華嚴會上諸大菩薩，一致求生西方淨土，圓滿佛果——編者），然後乘願再來，分身六道，普度眾生。
我俗姓李，八九年三月皈依佛門，拜海空法師為師，取法名寂空。入佛門後，天天禮佛，參禪打坐，雖然對佛法瞭解不多，但常常看佛學書籍，對佛法、成佛堅信不疑，心地虔誠。一九九二年八月二十五日晚，禮佛後靜坐，在十方三世一切諸佛的加持下，約晚十點鐘左右，知道了自己的宿命。當時傷心地大哭了一場，下決心好好念佛成佛。
一九九四年八月二十三日晚，在佛堂靜坐念佛時，又進一步知道了我愛人、孩子的宿命。本人的宿命輪迴再次得到佛菩薩的證實。直至今天，前世記憶多次得到證實後，我才敢寫出來。
六百年前，我是一位出家比丘。我二十歲出家，受過三堂大戒，修行五十餘年（顯然是一位持戒精嚴、道行高超的大德高僧，結局卻不如老實念佛的齋公齋婆。不靠佛力，惑業難斷；不生淨土，生死難了，又多一鐵證——編者）。學佛修行中做了不少善事，但由於貪戀塵世，想人天福報，不求生淨土，最終不但沒有脫離六道輪迴，反而享盡福報後墮落三惡道中受苦還債！我由比丘身死後，投生到一有錢的財主家庭（大施主往往是投胎處），長大後成為一名公子哥兒，成天享受花天酒地的生活。我身邊有侍女八名，雖不好色，但貪名、貪財、貪利十分嚴重，造下了不少惡因（三世怨，千古恨，生死根，難解脫）。但由於出家修行的功德和福報很大，所以這一世死後，又投生在一個官僚家庭。長大成人後，我當上了領兵將軍，威風凜凜，要什麼有什麼，享不完的榮華富貴，吃不完的山珍海味，整天過著花天酒地的生活。當時身邊有侍女二十四位。由於吃、喝、玩、樂，再次造下種種惡因。特別是領兵時殺了不少人，將人頭砍下後拋屍於江河。當對方士兵藏於草叢中，我都要找到拉出來殺掉，結下了很多罪孽惡緣。所以，我由將軍身死後，投生到三惡道（動物、餓鬼、地獄）中受報還債，長達十輩子！（修行五十年的大比丘僧，換來兩世人間福報，十世低級動物，令人膽戰。諸位當知，生死海深，輪迴路險，淨土之志，萬牛莫挽！——編者）
前三世投胎蛤蟆。由於我當將軍那一世砍了很多人頭，並且殺人拋屍於江河，所以我托生為無頭蛤蟆，時常遭到捧打、鉤釣、翻腹死於水面，屍體腐爛發臭，甚至遭受抽筋剝皮之苦，以此償還前世之報。三次做蛤蟆後，又投生山雞四次，來償還我為將軍時，指揮士兵將藏於草叢中的敵人殺掉之債。我當財主和將軍時，因貪口福，整天吃香的喝辣的，所以變山雞遭槍打、刀砍，烹煮、炒煲之苦來償還宿債。當四次山雞償報死後，業障未了，又三次投生豬胎。這是我當財主和將軍時好吃懶做，飯來張口，衣來伸手，殺生吃肉造下的惡因，所以變豬來償還。變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打，這還不算，還要遭千刀萬剮，以及上述種種苦，來償還兩世人生因貪口福欠下的孽債。方知一切苦樂都是自作自受，因果報應，毫釐不差，確鑿無疑！
各位同修，當我知道自己輪迴過程中所受的種種苦時，我非常傷心地哭了。我是一個極難流淚的人，當時我想，我出家那一世已修到很高程度了，為什麼還要貪戀人天福報、不求生淨土呢？只因這一個貪字，臨命終時一念之差，竟淪入三惡道十次，可謂紅塵一念心，輪迴六百年！怎不叫人傷心後悔呢？六百年！多麼寶貴的時間，就這樣懵懵懂懂地遭受輪迴，又怎不讓人愧疚流淚呢！我由一個不信任何鬼神的人，學佛後成為一個相信因果、敬畏生命的人，而且又真實地見到自己果報輪迴的歷程，又怎麼不感激本師釋逝牟尼佛、本尊觀世音菩薩，及十方三世一切諸佛、諸大菩薩的慈悲加持呢？！當一個佛子跪在自己的本師、本尊面前時，他明白了自己的宿命，在學佛的道路上又邁進一步的時候，又怎麼不惕厲奮進呢？
當時我想，我該拿什麼來報答佛、菩薩的大恩大德？只有好好學佛念佛，求生淨土。想到人身難得，佛法難聞，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太對不起諸佛菩薩，太對不起父母眾生了！古德常講：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此生不向佛國去，更待何生了此身！」今生必須抓緊時間念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。當一個人快死的時候，三口粗氣一出，你心裡是否是只有一個正念——到西方極樂世界去，花開見佛，長隨佛學，直至成佛。我做到了嗎？沒有！我睡覺時做夢妄念很多。如果修到連做夢都是正念了，臨命終時必往生到西方極樂世界。我發誓：今後要時時牢記戒條，用持戒這個金剛利劍，斬掉五欲六塵，消滅三毒十惡。時時痛念無常，常思四聖諦，修慈悲心，視一切眾生為我累生累劫之父母，牢牢記住上師三寶的恩德，念念不忘無上菩提，勇猛精進，持戒念佛，永不退轉，直至成佛，解救六道有情眾生，度己度人，不度盡眾生，誓不成佛。
一世比丘，不求生淨土，只得兩世人間福報；得生人間，忘失菩提，不知積善積德，反而造下種種惡因，結果一世不如一世，墮落到三惡道十次。以極苦的果報，還清債後，再投生人世，蹉跎歲月六百年，可見三世怨，難解脫，因果報應不差毫釐！也許有人會問：為什麼沒有輪迴到餓鬼、地獄道受苦？這是因為我前生出家學佛的功德好處，所以能投胎富人家，儘管造業，也只在三惡道的畜生道中輪迴，惡緣盡時，佛種子一遇善緣，又會發芽，所以今生又出家學佛。一個人種下佛種後，這變質；只要遇到適宜的水土和溫度，她就會發芽、開花、結果的。一句佛號即是大光明藏，一歷耳根，永為道種。這不是我說的，而是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中多處說到的。
出家修行五十年，不求出離自糾纏，
只為來生修福報，輪迴世上六百年。
富貴猶如刀頭蜜，三惡道中把債還，
吃他半斤還八兩，飛禽走獸輪流遍。
參禪明瞭宿世事，師是聖來我是凡。
今生方信三世怨，念佛深結淨土緣。
精進念佛永不退，直登菩提上品蓮。
三寶弟子 釋寂空
一九九五年十月十七日 寫於四川中江
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各位同修，這篇紀實文章，是我在本師釋迦牟尼佛面前，經過禮拜請示，得到十方三世一切諸佛、本尊觀世音菩薩的加持，逐字逐句校實後成稿的，真實不虛（佛教戒律很嚴格，若沒有特殊因緣和開許，不可宣說神通——編者）。寫出來的目的是供同修參改，以我為鑒，從中吸取教訓，深信因果，厭離輪迴，真為生死，發菩提心，立大誓願，勇猛精進，持戒念佛，求生淨土，永不退轉。希望諸位趕快提起學佛修行的正念，徹底脫離六道輪迴，到西方極樂世界去，速證菩提，成正等正覺，圓滿佛果（若不往生淨土，雖然大徹大悟，但無始惑業卒難斷盡，就不能了生死。故華嚴會上諸大菩薩，一致求生西方淨土，圓滿佛果——編者），然後乘願再來，分身六道，普度眾生。
我俗姓李，八九年三月皈依佛門，拜海空法師為師，取法名寂空。入佛門後，天天禮佛，參禪打坐，雖然對佛法瞭解不多，但常常看佛學書籍，對佛法、成佛堅信不疑，心地虔誠。一九九二年八月二十五日晚，禮佛後靜坐，在十方三世一切諸佛的加持下，約晚十點鐘左右，知道了自己的宿命。當時傷心地大哭了一場，下決心好好念佛成佛。
一九九四年八月二十三日晚，在佛堂靜坐念佛時，又進一步知道了我愛人、孩子的宿命。本人的宿命輪迴再次得到佛菩薩的證實。直至今天，前世記憶多次得到證實後，我才敢寫出來。
六百年前，我是一位出家比丘。我二十歲出家，受過三堂大戒，修行五十餘年（顯然是一位持戒精嚴、道行高超的大德高僧，結局卻不如老實念佛的齋公齋婆。不靠佛力，惑業難斷；不生淨土，生死難了，又多一鐵證——編者）。學佛修行中做了不少善事，但由於貪戀塵世，想人天福報，不求生淨土，最終不但沒有脫離六道輪迴，反而享盡福報後墮落三惡道中受苦還債！我由比丘身死後，投生到一有錢的財主家庭（大施主往往是投胎處），長大後成為一名公子哥兒，成天享受花天酒地的生活。我身邊有侍女八名，雖不好色，但貪名、貪財、貪利十分嚴重，造下了不少惡因（三世怨，千古恨，生死根，難解脫）。但由於出家修行的功德和福報很大，所以這一世死後，又投生在一個官僚家庭。長大成人後，我當上了領兵將軍，威風凜凜，要什麼有什麼，享不完的榮華富貴，吃不完的山珍海味，整天過著花天酒地的生活。當時身邊有侍女二十四位。由於吃、喝、玩、樂，再次造下種種惡因。特別是領兵時殺了不少人，將人頭砍下後拋屍於江河。當對方士兵藏於草叢中，我都要找到拉出來殺掉，結下了很多罪孽惡緣。所以，我由將軍身死後，投生到三惡道（動物、餓鬼、地獄）中受報還債，長達十輩子！（修行五十年的大比丘僧，換來兩世人間福報，十世低級動物，令人膽戰。諸位當知，生死海深，輪迴路險，淨土之志，萬牛莫挽！——編者）
前三世投胎蛤蟆。由於我當將軍那一世砍了很多人頭，並且殺人拋屍於江河，所以我托生為無頭蛤蟆，時常遭到捧打、鉤釣、翻腹死於水面，屍體腐爛發臭，甚至遭受抽筋剝皮之苦，以此償還前世之報。三次做蛤蟆後，又投生山雞四次，來償還我為將軍時，指揮士兵將藏於草叢中的敵人殺掉之債。我當財主和將軍時，因貪口福，整天吃香的喝辣的，所以變山雞遭槍打、刀砍，烹煮、炒煲之苦來償還宿債。當四次山雞償報死後，業障未了，又三次投生豬胎。這是我當財主和將軍時好吃懶做，飯來張口，衣來伸手，殺生吃肉造下的惡因，所以變豬來償還。變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打，這還不算，還要遭千刀萬剮，以及上述種種苦，來償還兩世人生因貪口福欠下的孽債。方知一切苦樂都是自作自受，因果報應，毫釐不差，確鑿無疑！
各位同修，當我知道自己輪迴過程中所受的種種苦時，我非常傷心地哭了。我是一個極難流淚的人，當時我想，我出家那一世已修到很高程度了，為什麼還要貪戀人天福報、不求生淨土呢？只因這一個貪字，臨命終時一念之差，竟淪入三惡道十次，可謂紅塵一念心，輪迴六百年！怎不叫人傷心後悔呢？六百年！多麼寶貴的時間，就這樣懵懵懂懂地遭受輪迴，又怎不讓人愧疚流淚呢！我由一個不信任何鬼神的人，學佛後成為一個相信因果、敬畏生命的人，而且又真實地見到自己果報輪迴的歷程，又怎麼不感激本師釋逝牟尼佛、本尊觀世音菩薩，及十方三世一切諸佛、諸大菩薩的慈悲加持呢？！當一個佛子跪在自己的本師、本尊面前時，他明白了自己的宿命，在學佛的道路上又邁進一步的時候，又怎麼不惕厲奮進呢？
當時我想，我該拿什麼來報答佛、菩薩的大恩大德？只有好好學佛念佛，求生淨土。想到人身難得，佛法難聞，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太對不起諸佛菩薩，太對不起父母眾生了！古德常講：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此生不向佛國去，更待何生了此身！」今生必須抓緊時間念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。當一個人快死的時候，三口粗氣一出，你心裡是否是只有一個正念——到西方極樂世界去，花開見佛，長隨佛學，直至成佛。我做到了嗎？沒有！我睡覺時做夢妄念很多。如果修到連做夢都是正念了，臨命終時必往生到西方極樂世界。我發誓：今後要時時牢記戒條，用持戒這個金剛利劍，斬掉五欲六塵，消滅三毒十惡。時時痛念無常，常思四聖諦，修慈悲心，視一切眾生為我累生累劫之父母，牢牢記住上師三寶的恩德，念念不忘無上菩提，勇猛精進，持戒念佛，永不退轉，直至成佛，解救六道有情眾生，度己度人，不度盡眾生，誓不成佛。
一世比丘，不求生淨土，只得兩世人間福報；得生人間，忘失菩提，不知積善積德，反而造下種種惡因，結果一世不如一世，墮落到三惡道十次。以極苦的果報，還清債後，再投生人世，蹉跎歲月六百年，可見三世怨，難解脫，因果報應不差毫釐！也許有人會問：為什麼沒有輪迴到餓鬼、地獄道受苦？這是因為我前生出家學佛的功德好處，所以能投胎富人家，儘管造業，也只在三惡道的畜生道中輪迴，惡緣盡時，佛種子一遇善緣，又會發芽，所以今生又出家學佛。一個人種下佛種後，這變質；只要遇到適宜的水土和溫度，她就會發芽、開花、結果的。一句佛號即是大光明藏，一歷耳根，永為道種。這不是我說的，而是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中多處說到的。
出家修行五十年，不求出離自糾纏，
只為來生修福報，輪迴世上六百年。
富貴猶如刀頭蜜，三惡道中把債還，
吃他半斤還八兩，飛禽走獸輪流遍。
參禪明瞭宿世事，師是聖來我是凡。
今生方信三世怨，念佛深結淨土緣。
精進念佛永不退，直登菩提上品蓮。
三寶弟子 釋寂空
一九九五年十月十七日 寫於四川中江
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2012年4月29日 星期日
【轉】胡小林：我每次來看老和尚就情不自禁地潸然淚下
【轉】胡小林：我每次來看老和尚就情不自禁地潸然淚下
摘自胡小林老師講《學習生活座談》第三集 2012年4月27日講於香港
無明是什麼意思？「不如是知真法一故」。不真實的知道真正的法就是一，所以起心動念了。這一起心動念後邊就嘩啦嘩啦三細相、六粗相就全出來了，境界相也有了，分別、執著就全產生了。所以，我們最後要斷的就是這個無明。我們先要把分別斷了，然後把執著斷了，這時候十法界就沒有我們的什麼事了，下邊一步我們就開始斷無明。我們把無明一段，我們就到了法身大士了。然後在經過三大阿僧祇劫，各位同修，三大阿僧祇劫斷的是什麼呀？斷的是無明的習氣。三大阿僧祇劫給誰說的呀？是跟那些把分別斷了、執著斷了、無明斷了，就剩無明習氣的這些人說的。那天有個人說：胡總，我特高興，我知道，三大阿僧祇劫是挺長的時間，我還需要三大阿僧祇劫。我說：你等會兒！三大阿僧祇劫可不是對你說的，是對法身大士說的，差太多了！佛在經教上說十信位的菩薩，就是登在當法身大士圓教初住之前的十信位，你知道得多少劫嗎？十千劫你才能夠到十信位準備進入法身菩薩。十千劫啊，眾位同修。一個信位叫一千劫，地球成住壞空一次叫一劫。一千次地球成住壞空，你才進入二信位菩薩；你再來一個一千劫，你才進入到三信；你還得保證你回回你都得當人，回回都得碰到淨空老和尚，要不然夠嗆！
我們到西方極樂世界多少劫花開見佛？十二劫。我們從初信到二信一千劫，咱們就說一千劫跟十劫，十二劫就是十劫，百分之一，您到那就是七地菩薩，您想想這賺多大便宜！我們要不認真學習釋迦牟尼佛留來的這一代時教，我們真的不知道西方極樂世界有多寶貴。我們就是下下品往生、一品煩惱都沒斷，就是信、願、行這一件事，你做到了，你就生到西方極樂世界。生到西方極樂世界，按照蕅益大師、馬鳴菩薩說的就「常在佛前」。這個「常」，古漢字這個「常」不是經常的常，我一、三、五在，二、四、六不在，不是，常「是」長久的意思，永遠在佛前。如果說淨空老和尚能二十四小時和我們在一起，大家肯定去西方都差不多了；就是老和尚一走，背後還搞貪嗔癡慢、自私自利。老師在，一個樣；老師不在，又一個樣，再說吧，「賽有那拉」。那常在佛前，老是跟警-察看小偷似的，成天看著你，你好意思嗎？那有沒有犯人還有防風的時候呢？西方極樂世界這些眾生放風嗎？放風。看看風，風也講法；洗個澡，水也講法；碰見鳥，鳥也講法。我告訴你，你就別想不聽法，那修學環境太好了！「常生佛前」，老師老陪著你，你覺得老師老給你講怪煩的，得啵、得啵的，我挺喜歡鳥，鳥一張嘴《華嚴經》；洗個澡吧，一洗澡播揚無量音聲，與法相應，佛在經上說的，「隨其所聞，與法相應」；耳朵啊，你耳朵一聽，就跟誰相應？就跟你的煩惱就相應。你看咱們今天將近兩個小時，哪句話聽進去了，我真的不知道，誰跟我講的這個相應我真不清楚。您到那去，西方極樂世界，您聽到的正好是您要解決的問題。想喝酒了吧，酒來了；想看媽媽了吧，媽到了，與你相應。那個世界就這麼好！十二劫，花看見佛，就變成法身大士。那花不開我們能見到佛不呢？也能見，見到的是應身佛，不是報身佛。
等我下次來香港的時候，再跟大家匯報什麼叫報身佛、什麼叫應身佛。佛有三身：法身，報身，應化身。那麼應、化身佛是我們用分別和執著所變現的佛，報身佛我們有無名習氣感來的佛，叫報身佛，明白嗎？在無名習氣沒斷之前，我們有分別、執著跟無名，我們感來的佛叫做應化佛，也叫應身佛，我們用很粗的心來感覺到它。我們認為佛是我們身體外面的東西，是一件事，是我們心外的一件事，其實每件事都是心；但是咱們境界沒認識到，認為這個境界跟我這顆心沒什麼關係，跟我胡小林沒什麼關係，確確實實有釋迦牟尼佛。您就是這一顆心，真就來一佛，這個佛就不是報身佛了，就是應化佛。應化身真就是劣應身，他有生有死，他也會出血，它那個身真是太劣了，它身體劣。佛哪有身體劣，佛這麼棒的身，怎麼到胡小林這又出血、又得病？釋迦牟尼佛也有鬧肚子的時候，因為你的妄念造成的，把好好的一個佛糟蹋成這樣，就和修·藍博士看到病人一樣，你本來好好的一個人，因為你的妄念把它變成個精神病，就這個意思。所以完全依照我們的境界我們看到什麼樣的。
如果我們用分別、執著的這個心想佛，那佛能來，他也應你；但是，對不起，因為你的心的質量不高，因為你在理上不明白，你的妄念太多、太重，出現的佛叫劣應身，劣的質量來應你的身。。如果你無名沒了，只剩無名習氣了，你生在實報莊嚴土，那個時候你也能見到佛，見到的是什麼佛？報身佛。那就太偉大了。
你見到的報身佛跟你還有彼此嗎？還有胡小林見到報身佛這麼一說嗎？沒有了，沒有彼此看見這麼一說了。哎呦，那佛在哪兒啊？無所不在，我在哪，你也無所不在，你們倆融在一起。能舉個例子嗎，這個融，融到什麼程度？就跟你們倆人的光，這個燈泡照在這塊，這桌上，這桌上這一點的光，也有它吧？也有它。那這個光就是胡小林，那個光就是阿彌陀佛，兩人融在一起，這裡面你不能說哪個是阿彌陀佛、哪個是胡小林，沒有彼此見面的境界之相，你就在阿彌陀佛懷中，阿彌陀佛就在你的懷中，這就是我們往生到西方極樂世界以後，十二劫花開見佛的境界。
乖乖，那還得了嗎？你跟阿彌陀佛一體的？一體的，那我不就成了阿彌陀佛了嗎？那我還有什麼意思？我活著活著修學，沒我什麼事了？就全變成阿彌陀佛，一切法皆因妄念而有差別。今天胡小林跟阿彌陀佛的差別，是因為胡小林有妄念，把胡小林跟阿彌陀佛拉開了，那我要是變成阿彌陀佛了，那我還有什麼意思啊？我胡小林的生活完全改變了，我胡小林也不存在了，這叫斷見。剛才我們說的是邊見。認為要不然就有，要不然就沒有，這是斷見。不會的，馬鳴菩薩他說什麼呢？無明風一停這個浪就停了。水一有風它起浪了，沒風，浪是不就沒了？無明風一沒有了，是不是所有的妄念就沒有了？就是我麼說的八識就沒有了。八識沒有了，是不是心就沒有了？不是。心相滅，心體不滅，智相長存。心相，心的這個波濤滅了，水還在，智相長存。智，你的智慧還在，你還知道是你。那時候那智慧，比你現在的智慧不知道高多少倍。所以我們就把這八識轉成了四智。這個四智還是你的，換句話說，這個燈還是你的，只不過這時候這燈是一千瓦的燈泡，現在在娑婆世界，您就十瓦。燈照的範圍大了，燈亮了；燈照的時間長了，這個燈比我們在娑婆世界的燈好太多。
我們為什麼那麼珍惜淨土法門？我們才知道，我們通過學習佛的常途教法，就是一般的，不像淨土這樣的法門之外的任何一個法門，你要知道修行有多困難？太難了！我們剛才說十信位菩薩，就十千劫，一萬劫。一萬劫之後，然後你再通過三大阿僧祇劫。第一大阿僧祇劫，克服了十住、十行、十回向；第二大阿僧祇劫，從初地到了七地；第三大阿僧祇劫，您到了等覺。阿僧祇劫可比那十千劫大的多的多。這將近三大阿僧祇劫您才到了七地。三大阿僧祇劫再加十千劫，十千劫可以忽略不計了，針對這三大阿僧祇劫，您剛剛到七地菩薩。
而我們到了西方，阿惟越致就是七地，十二劫。這邊三大阿僧祇劫加十千劫，你還得老保證生在中國。這個中國不是我們中國的中國。什麼叫中國？有佛的國土叫中國。你還得老保證生在佛的國土上，能見到佛，能聞到佛法的國土。原來我老認為「中國難生「，中國難生。不是，師父說，中國，是講有佛的國家叫中國。中國難生，生在有佛的國家太難了。
而且你這一投胎，完了事以後，頭二十年稀里糊塗的，小孩兒，你也學不了；等你剛想學，到六十了，眼也花了，背也駝了，記憶力也差了，這太差了。所以我們一定要抓緊時間，千萬千萬別耽誤。
我們今天學《大乘起信論》，我們知道什麼叫如來，我們知道什麼叫真如，我們知道什麼叫法身，我們知道什麼叫妄念，我們知道什麼叫差別，我們知道什麼叫生老病死之後沒別的，導歸極樂。所以馬鳴菩薩說，他說那意思，蕅益大師解釋，說這個世界、娑婆世界，第一個，很難碰到老師；第二，這個世界退緣特別多，進一步，退三步，我們大家都有感覺；第三個，這個世界人眾生太苦了，壽命很短；第四個，這個世界有三惡道，這百千萬劫難出來，什麼時候再當人學佛就再說了。真是日本人說「OK， 撒有那拉了」，真的就不知道了。
所以釋迦牟尼佛用手捻大地之土，問阿難，「我手土多，大地土多？」阿難說大地土多。佛說，「死去之後，得人身者，如我手中之土」。死了以後再投胎當人，像我手裡捻的這些土。話沒說完，投三惡道的人就像大地的土這麼多。我們把這個何去何從擺在面前。
我們學習了佛法之後，我們才知道，佛是非常好的東西。我們本身有這覺悟的種子，而且我們的阿賴耶識能生一切法，確確實實能產生佛；但是要通過一個相當相當漫長的階段。這裡邊來來去去幾乎是看不到頭，沒有一個人能靠自力成功。所以阿彌陀佛慈悲，他說，得了，我指望你們修行，一品人的見思煩惱都去不掉的人，六道根本就離開不了。因為六道是見思煩惱產生的，你一品都斷不了，六道你就離不開。這就像業力的繩子一樣繫縛著你，永遠給你栓在六道。那怎麼辦呢？阿彌陀佛說，繩子在沒關係，這就是說電線在沒關係，你只要把電線中的電只要一停，我就能把你接走，您別通上電。煩惱在沒關係，你只要讓煩惱伏住了，我就能把你接走。而且就這麼簡單，十念必生。
所以今天師父講，善根成熟的人去西方。什麼是善根成熟的人。圓滿具足信、願、行。那我們就要考察，圓滿具足信、願、行的人善根成熟，我現在善根成熟了，胡小林。您沒有，為什麼？師父說善根成熟的人想去就去、想留就留。我們拿這個標準來衡量，沒有一個善根成熟的人。誰想去就去？誰也不能想去就去，為什麼呢？善根成熟是什麼樣子呢？師父今天講，說咱們打一個佛七，七天之後大家就別出去了，直接就是讓阿彌陀佛接到西方極樂世界，師父說沒有一個人敢進到這屋來打佛七。這不是送死呢嗎？生命誠可貴，愛情價更高，我還是活著出去吧。這就是善根不成熟。
真正善根成熟的，一說就這七天，你們都準備好，把家裡收拾收拾，把海青都準備好，把這存折都取出來，該給孩子給孩子。進到這屋，再出去從那門出去，上西天了。真敢進來的，師父說，善根成熟了，真想去了。所以我建議師父，以後咱們這11層就變成這麼一個屋子，不從這兒出去，反正這兒你是出不去了，也就成了。所以新加坡這死刑犯，為什麼去西方的多呀？新加坡死刑犯，教他淨土法門，成就特多。為什麼？他死刑犯，幾個月以後就要槍斃了，新加坡是上吊，這人他能成就。為什麼？他出不去了。你死刑犯你就等著判決吧，等著給你吊死。這時候他知道淨土法門，一個「死「字，按照印光大師說，貼在額頭上。三個月以後、四個月以後反正你得死。而且這個時候，他那死的心特別切，他怕死。說你只要念了西方極樂世界、念了阿彌陀佛，你是往生，你是活著去的。他拿繩子吊你、拿刀砍你、拿油炸你都沒事。你是活著去，從來不死。哎喲，真的？！那我好好念佛吧。犯人念成了。套上那一霎那，就看到佛光接走了。
所以真想去西方的人我建議，不妨到監獄裡看看死刑犯，找找感覺。其實我們大家現在都是死刑犯，只不過是還沒有到判刑，還沒到死那天。我們大家誰不是死刑犯呢？咱們大家都是犯人，而且都是死刑犯。只不過是刑期的時間有安排，讓你再呆五年，讓你再呆十年而已。
死刑犯也有保外就醫的！罪你是得受，但你因為得了糖尿病可以讓你出來治病，那醫院比監獄好多了。保外就醫就是帶業往生，帶著病去到西方，到了那兒給你放在花裡頭，或者邊地，讓你在那兒十二劫把習氣去掉，花開見佛，就變成好人了。
所以我們知道為什麼要學佛，我們也知道要成佛很艱難。你不學佛法你不知道成佛有多艱難。正是因為你是佛，所以你要學佛；正是因為學佛艱難，所以你才要念佛；正是因為念佛容易，所以萬修萬人去。所以馬鳴菩薩在最後的時候導歸極樂，就說娑婆世界，剛才我跟大家說了，這麼多苦，最大的苦，他舉的第一條就是碰佛不容易。
我們今天在座諸位，有淨空老和尚，我們已經碰到了淨土法門。我原來沒讀這些祖師大德的這個《疏鈔》，我對老和尚那種價值往往認識不到。因為一讀了蕅益大師這些《疏鈔》之後，他都是用文言文寫的，對我們這些人讀起來太難了。你想啊，中文都不行，文言文那就更不行了。這才三百年哪，蕅益大師寫的這些東西；而且他慈悲到了極處，幾乎就像白話文一樣，看不懂。再加上佛的概念，和佛理又那麼深；再加上文言文那麼困難，我們自己讀起來真是特別難。
而我們今天有一個老和尚，我們看完這些著書之後，我們再聽他的經教，真覺得如沐春風啊。第一他用普通話，第二他把我們能接觸到的科學都給你拉進來，太難得了，這個。太難太難得了！因為我讀過其他的當代的這些師父們寫過的這些著書、講義，基本上還都是文言文居多。
你比如說李炳老居士，李炳南老居士寫的《蕅益大師文鈔菁華錄》，他寫的那個序，我不知道大家看過沒有，那不好懂，真的不好懂。短短的一篇序，把印光大師這一生總結了一下，把重刊《菁華錄》的這個緣起總結了一下。看了好幾天，查字典，才磕磕巴巴給它順下來。李炳南老居士，1967年寫的，97年才走。好像是，差不多吧。這就當代的人，我55年生的，同時代人，是我父輩，看不懂。
而今天淨空老和尚給我們講經的時候全用的是普通話，他老人家沒有用任何的晦澀的、不好理解的這些單詞。你看，我在讀《起信論疏鈔》的時候，蕅益大師，文人，人家寫的書的對象，那都是讀過書的人。說「研海一漚」，研，研究的研；海，大海的海；一漚，什麼叫一漚？三點水，這邊一個區。什麼區？就是和平試驗區、朝陽區、經濟特區，就這個區。三點水加一個區，我連看這個字怎麼叫我都不知道。後來我查字典叫「歐」，歐洲的歐。「研海一漚，便知海性」。是什麼意思？整個大海你不用研究那麼多，你就研究一個水泡，漚是水泡的意思。研究這個水泡，這個水泡就具備所有的大海的特性。縫隙，陽光從這個縫隙當中進來，你不用研究整個陽光，你只要研究從縫隙進來的這一隙陽光，整個陽光的特性就知道了。就這一「漚」，我得查字典，這東西平常沒用過，什麼叫漚啊，除了嘔吐咱懂之外，什麼叫漚啊？三點水一個區，根本就不認識，那可不就得查字典。
就說我們讀古書太難了，而我們時間太緊了，又上班，又有家庭，再加上身體不好，你能集中精力這麼系統地學習，這種機會太難得；而且找不到好老師。所以我們一定要珍惜我們是師父上人的學生，能碰到這麼好的老師，掰開了揉碎了，一天四個小時講經。
那天我碰到胡妮妮居士，我在澳大利亞。她跟師父說了這麼一段話，我特別感動。她說師父老人家，您都這麼大歲數了，能不能不一天講4個小時，一天講3個。早晨10點到11點，下午3點到5點，3個。9點到10點這就別再講了。師父說那哪兒行啊，這樣的話我一個禮拜就少講7個小時，一年我就少講好幾百個小時，那可不行。你看看人家老人家這境界。胡居士勸他，胡居士心疼他，您這麼大歲數了，您說在攝影棚坐4個鐘頭，這不是開玩笑的。她說你少講一個小時，週末歇一天。師父一算，說一年54周，360天，一天少講1個小時等於少講360個小時。
而我們用這360個小時幹什麼？時間給了我們，我們在幹什麼？打妄想，搞貪嗔癡慢，搞自私自利，搞名聞利養。你看老和尚用這360個小時在幹什麼？抓緊時間在災難來臨之前，把更多的眾生接引到西方，讓大家生起信心。我們真是生在福中不知福。
所以我每一次來到老和尚那兒，看到老和尚我就情不自禁地潸然淚下，不成就，沒出息。這麼好的老師，你說又是中國人，語言上有沒有障礙，怎麼就是這麼不行呢。真是覺得對不起老師，對不起師父。你說要書，免費的；要地方，有地方。然後每天4個小時陪著你，一天才24個小時，誰陪你一天4個小時？包括您的丈夫、您的太太都陪不了您4個小時，他老人家做到了。他為什麼呀？他老人家說走就走啊，就是放不下苦難的眾生。他來到這個世界上，他到這兒來他為什麼？他為什麼不走？這個世界有多苦！西方極樂世界有多樂！在座的諸位，包括全世界學佛的同修，沒有一個有老和尚認識得清楚，對不對？他為什麼不走？不就是希望更多地把《無量壽經》留下來。他老人家說了，我講十年留十年的資料，以後有心人做集結，把這十年的《無量壽經》每年講一遍，給它彙集起來。這樣，我們有夏蓮居老居士的彙集本，我們有黃念祖老居士的集注，我們再有十年的老和尚講解的集注。九千年的末法靠什麼？就靠老和尚這十年，沒別的了，諸位。
我們可以舉目看一看，學佛的四眾同修，我們可以舉目看，國內、國外、世界，有幾個認認真真學習的？有幾個認認真真地把眾生放在心上的、把祖國放在心上的、把人民放在心上的、把眾生放在心上的？
所以有一位禪師，他每天晚上必哭。這是蓮池大師的語錄，說有一位禪師每晚必哭，懺悔自己，說今天這一天，又犯了很多錯誤，就和《了凡四訓》功過格一樣。每晚必哭。如此的大德，如此的大修行人，每晚必哭，為這一天的起心動念懺悔。蓮池大師讚歎的這個禪師尚且如此，我們每晚不上吊就算不錯了，我們在這兒悠悠泛泛。梳頭可以念佛，系扣子可以念佛，上廁所可以念佛，刷牙可以念佛。什麼事情都不耽誤，就耽誤念佛。實在是沒事幹了，得了，念十聲佛號吧，閒著也是閒著。就這態度，能去西方嗎？去西方得靠自己！
我們今天講了，一切法皆因妄念而有差別。此地的娑婆，跟十萬佛土的西方有差別嗎？有。誰造成的？你的妄念造成的。如果你把你的妄念放下，此地就是西方。一切法皆因妄念而有差別。
所以我們一定要奮發，一定要珍惜時間。時間留給我們的不多了，我們再走，大地土多，我手土多？佛騙人嗎？佛騙人，你們就別來協會跟老和尚學佛了。釋迦牟尼佛不騙人，他拿手捏這個土說：「我手土多，大地土多？」這絕對不是騙人。如果說你們覺得這個好像是個比喻，那釋迦牟尼佛就不是如語者、實語者了。那你是什麼意思，你說他是比喻？那你是不信他。不信他你學他幹什麼？句句話都是真話，佛沒有妄語。佛有的是善巧方便來度化我們，用不著講比喻，用不著騙我們。「我手土多，大地土多？」他問阿難。就這麼大的比例。你要說這地球切一半土多，還是你手土多，咱還有個商量；或說香港土多，還是釋迦牟尼佛手的土多，這還有個比較。整個地球的土多，還是我這手捻起來的土多？您甭說整個地球跟釋迦牟尼佛的手捏的土比較，你就把桌子的土拿起來捏，你也不得了啊，這種比例。得人身太難！
今天時間到了，囉囉嗦嗦就講到這兒。因為我是初學，特別是對經教的理解差得很多很多，我自己知道我差多少。今天向大家匯報討論的，都是我認為我看懂了的，都是我認為我到目前為止，我明白到這種程度，拿出來供養大家。拋磚引玉都說不上，是把錯誤貢獻給大家，讓大家批判，讓大家從我的錯誤言談當中吸取正確的東西，啟發大家深入經藏，好好聽老和尚講經，珍惜淨土法門這一個殊勝的法門，這一生一定要成就。除此之外，其實我不講這個也可以，但是我看完這個東西我才知道，第一，什麼是佛，為什麼要信他，學佛有多難，有沒有好的方法能夠迅速成佛的。有！就是淨土法門。就是因為這四點原因，所以我這次來這兒，給大家匯報三次。真的希望大家批評指正。
謝謝大家！
http://www.folou.com/thread-670080-1-1.html
摘自胡小林老師講《學習生活座談》第三集 2012年4月27日講於香港
無明是什麼意思？「不如是知真法一故」。不真實的知道真正的法就是一，所以起心動念了。這一起心動念後邊就嘩啦嘩啦三細相、六粗相就全出來了，境界相也有了，分別、執著就全產生了。所以，我們最後要斷的就是這個無明。我們先要把分別斷了，然後把執著斷了，這時候十法界就沒有我們的什麼事了，下邊一步我們就開始斷無明。我們把無明一段，我們就到了法身大士了。然後在經過三大阿僧祇劫，各位同修，三大阿僧祇劫斷的是什麼呀？斷的是無明的習氣。三大阿僧祇劫給誰說的呀？是跟那些把分別斷了、執著斷了、無明斷了，就剩無明習氣的這些人說的。那天有個人說：胡總，我特高興，我知道，三大阿僧祇劫是挺長的時間，我還需要三大阿僧祇劫。我說：你等會兒！三大阿僧祇劫可不是對你說的，是對法身大士說的，差太多了！佛在經教上說十信位的菩薩，就是登在當法身大士圓教初住之前的十信位，你知道得多少劫嗎？十千劫你才能夠到十信位準備進入法身菩薩。十千劫啊，眾位同修。一個信位叫一千劫，地球成住壞空一次叫一劫。一千次地球成住壞空，你才進入二信位菩薩；你再來一個一千劫，你才進入到三信；你還得保證你回回你都得當人，回回都得碰到淨空老和尚，要不然夠嗆！
我們到西方極樂世界多少劫花開見佛？十二劫。我們從初信到二信一千劫，咱們就說一千劫跟十劫，十二劫就是十劫，百分之一，您到那就是七地菩薩，您想想這賺多大便宜！我們要不認真學習釋迦牟尼佛留來的這一代時教，我們真的不知道西方極樂世界有多寶貴。我們就是下下品往生、一品煩惱都沒斷，就是信、願、行這一件事，你做到了，你就生到西方極樂世界。生到西方極樂世界，按照蕅益大師、馬鳴菩薩說的就「常在佛前」。這個「常」，古漢字這個「常」不是經常的常，我一、三、五在，二、四、六不在，不是，常「是」長久的意思，永遠在佛前。如果說淨空老和尚能二十四小時和我們在一起，大家肯定去西方都差不多了；就是老和尚一走，背後還搞貪嗔癡慢、自私自利。老師在，一個樣；老師不在，又一個樣，再說吧，「賽有那拉」。那常在佛前，老是跟警-察看小偷似的，成天看著你，你好意思嗎？那有沒有犯人還有防風的時候呢？西方極樂世界這些眾生放風嗎？放風。看看風，風也講法；洗個澡，水也講法；碰見鳥，鳥也講法。我告訴你，你就別想不聽法，那修學環境太好了！「常生佛前」，老師老陪著你，你覺得老師老給你講怪煩的，得啵、得啵的，我挺喜歡鳥，鳥一張嘴《華嚴經》；洗個澡吧，一洗澡播揚無量音聲，與法相應，佛在經上說的，「隨其所聞，與法相應」；耳朵啊，你耳朵一聽，就跟誰相應？就跟你的煩惱就相應。你看咱們今天將近兩個小時，哪句話聽進去了，我真的不知道，誰跟我講的這個相應我真不清楚。您到那去，西方極樂世界，您聽到的正好是您要解決的問題。想喝酒了吧，酒來了；想看媽媽了吧，媽到了，與你相應。那個世界就這麼好！十二劫，花看見佛，就變成法身大士。那花不開我們能見到佛不呢？也能見，見到的是應身佛，不是報身佛。
等我下次來香港的時候，再跟大家匯報什麼叫報身佛、什麼叫應身佛。佛有三身：法身，報身，應化身。那麼應、化身佛是我們用分別和執著所變現的佛，報身佛我們有無名習氣感來的佛，叫報身佛，明白嗎？在無名習氣沒斷之前，我們有分別、執著跟無名，我們感來的佛叫做應化佛，也叫應身佛，我們用很粗的心來感覺到它。我們認為佛是我們身體外面的東西，是一件事，是我們心外的一件事，其實每件事都是心；但是咱們境界沒認識到，認為這個境界跟我這顆心沒什麼關係，跟我胡小林沒什麼關係，確確實實有釋迦牟尼佛。您就是這一顆心，真就來一佛，這個佛就不是報身佛了，就是應化佛。應化身真就是劣應身，他有生有死，他也會出血，它那個身真是太劣了，它身體劣。佛哪有身體劣，佛這麼棒的身，怎麼到胡小林這又出血、又得病？釋迦牟尼佛也有鬧肚子的時候，因為你的妄念造成的，把好好的一個佛糟蹋成這樣，就和修·藍博士看到病人一樣，你本來好好的一個人，因為你的妄念把它變成個精神病，就這個意思。所以完全依照我們的境界我們看到什麼樣的。
如果我們用分別、執著的這個心想佛，那佛能來，他也應你；但是，對不起，因為你的心的質量不高，因為你在理上不明白，你的妄念太多、太重，出現的佛叫劣應身，劣的質量來應你的身。。如果你無名沒了，只剩無名習氣了，你生在實報莊嚴土，那個時候你也能見到佛，見到的是什麼佛？報身佛。那就太偉大了。
你見到的報身佛跟你還有彼此嗎？還有胡小林見到報身佛這麼一說嗎？沒有了，沒有彼此看見這麼一說了。哎呦，那佛在哪兒啊？無所不在，我在哪，你也無所不在，你們倆融在一起。能舉個例子嗎，這個融，融到什麼程度？就跟你們倆人的光，這個燈泡照在這塊，這桌上，這桌上這一點的光，也有它吧？也有它。那這個光就是胡小林，那個光就是阿彌陀佛，兩人融在一起，這裡面你不能說哪個是阿彌陀佛、哪個是胡小林，沒有彼此見面的境界之相，你就在阿彌陀佛懷中，阿彌陀佛就在你的懷中，這就是我們往生到西方極樂世界以後，十二劫花開見佛的境界。
乖乖，那還得了嗎？你跟阿彌陀佛一體的？一體的，那我不就成了阿彌陀佛了嗎？那我還有什麼意思？我活著活著修學，沒我什麼事了？就全變成阿彌陀佛，一切法皆因妄念而有差別。今天胡小林跟阿彌陀佛的差別，是因為胡小林有妄念，把胡小林跟阿彌陀佛拉開了，那我要是變成阿彌陀佛了，那我還有什麼意思啊？我胡小林的生活完全改變了，我胡小林也不存在了，這叫斷見。剛才我們說的是邊見。認為要不然就有，要不然就沒有，這是斷見。不會的，馬鳴菩薩他說什麼呢？無明風一停這個浪就停了。水一有風它起浪了，沒風，浪是不就沒了？無明風一沒有了，是不是所有的妄念就沒有了？就是我麼說的八識就沒有了。八識沒有了，是不是心就沒有了？不是。心相滅，心體不滅，智相長存。心相，心的這個波濤滅了，水還在，智相長存。智，你的智慧還在，你還知道是你。那時候那智慧，比你現在的智慧不知道高多少倍。所以我們就把這八識轉成了四智。這個四智還是你的，換句話說，這個燈還是你的，只不過這時候這燈是一千瓦的燈泡，現在在娑婆世界，您就十瓦。燈照的範圍大了，燈亮了；燈照的時間長了，這個燈比我們在娑婆世界的燈好太多。
我們為什麼那麼珍惜淨土法門？我們才知道，我們通過學習佛的常途教法，就是一般的，不像淨土這樣的法門之外的任何一個法門，你要知道修行有多困難？太難了！我們剛才說十信位菩薩，就十千劫，一萬劫。一萬劫之後，然後你再通過三大阿僧祇劫。第一大阿僧祇劫，克服了十住、十行、十回向；第二大阿僧祇劫，從初地到了七地；第三大阿僧祇劫，您到了等覺。阿僧祇劫可比那十千劫大的多的多。這將近三大阿僧祇劫您才到了七地。三大阿僧祇劫再加十千劫，十千劫可以忽略不計了，針對這三大阿僧祇劫，您剛剛到七地菩薩。
而我們到了西方，阿惟越致就是七地，十二劫。這邊三大阿僧祇劫加十千劫，你還得老保證生在中國。這個中國不是我們中國的中國。什麼叫中國？有佛的國土叫中國。你還得老保證生在佛的國土上，能見到佛，能聞到佛法的國土。原來我老認為「中國難生「，中國難生。不是，師父說，中國，是講有佛的國家叫中國。中國難生，生在有佛的國家太難了。
而且你這一投胎，完了事以後，頭二十年稀里糊塗的，小孩兒，你也學不了；等你剛想學，到六十了，眼也花了，背也駝了，記憶力也差了，這太差了。所以我們一定要抓緊時間，千萬千萬別耽誤。
我們今天學《大乘起信論》，我們知道什麼叫如來，我們知道什麼叫真如，我們知道什麼叫法身，我們知道什麼叫妄念，我們知道什麼叫差別，我們知道什麼叫生老病死之後沒別的，導歸極樂。所以馬鳴菩薩說，他說那意思，蕅益大師解釋，說這個世界、娑婆世界，第一個，很難碰到老師；第二，這個世界退緣特別多，進一步，退三步，我們大家都有感覺；第三個，這個世界人眾生太苦了，壽命很短；第四個，這個世界有三惡道，這百千萬劫難出來，什麼時候再當人學佛就再說了。真是日本人說「OK， 撒有那拉了」，真的就不知道了。
所以釋迦牟尼佛用手捻大地之土，問阿難，「我手土多，大地土多？」阿難說大地土多。佛說，「死去之後，得人身者，如我手中之土」。死了以後再投胎當人，像我手裡捻的這些土。話沒說完，投三惡道的人就像大地的土這麼多。我們把這個何去何從擺在面前。
我們學習了佛法之後，我們才知道，佛是非常好的東西。我們本身有這覺悟的種子，而且我們的阿賴耶識能生一切法，確確實實能產生佛；但是要通過一個相當相當漫長的階段。這裡邊來來去去幾乎是看不到頭，沒有一個人能靠自力成功。所以阿彌陀佛慈悲，他說，得了，我指望你們修行，一品人的見思煩惱都去不掉的人，六道根本就離開不了。因為六道是見思煩惱產生的，你一品都斷不了，六道你就離不開。這就像業力的繩子一樣繫縛著你，永遠給你栓在六道。那怎麼辦呢？阿彌陀佛說，繩子在沒關係，這就是說電線在沒關係，你只要把電線中的電只要一停，我就能把你接走，您別通上電。煩惱在沒關係，你只要讓煩惱伏住了，我就能把你接走。而且就這麼簡單，十念必生。
所以今天師父講，善根成熟的人去西方。什麼是善根成熟的人。圓滿具足信、願、行。那我們就要考察，圓滿具足信、願、行的人善根成熟，我現在善根成熟了，胡小林。您沒有，為什麼？師父說善根成熟的人想去就去、想留就留。我們拿這個標準來衡量，沒有一個善根成熟的人。誰想去就去？誰也不能想去就去，為什麼呢？善根成熟是什麼樣子呢？師父今天講，說咱們打一個佛七，七天之後大家就別出去了，直接就是讓阿彌陀佛接到西方極樂世界，師父說沒有一個人敢進到這屋來打佛七。這不是送死呢嗎？生命誠可貴，愛情價更高，我還是活著出去吧。這就是善根不成熟。
真正善根成熟的，一說就這七天，你們都準備好，把家裡收拾收拾，把海青都準備好，把這存折都取出來，該給孩子給孩子。進到這屋，再出去從那門出去，上西天了。真敢進來的，師父說，善根成熟了，真想去了。所以我建議師父，以後咱們這11層就變成這麼一個屋子，不從這兒出去，反正這兒你是出不去了，也就成了。所以新加坡這死刑犯，為什麼去西方的多呀？新加坡死刑犯，教他淨土法門，成就特多。為什麼？他死刑犯，幾個月以後就要槍斃了，新加坡是上吊，這人他能成就。為什麼？他出不去了。你死刑犯你就等著判決吧，等著給你吊死。這時候他知道淨土法門，一個「死「字，按照印光大師說，貼在額頭上。三個月以後、四個月以後反正你得死。而且這個時候，他那死的心特別切，他怕死。說你只要念了西方極樂世界、念了阿彌陀佛，你是往生，你是活著去的。他拿繩子吊你、拿刀砍你、拿油炸你都沒事。你是活著去，從來不死。哎喲，真的？！那我好好念佛吧。犯人念成了。套上那一霎那，就看到佛光接走了。
所以真想去西方的人我建議，不妨到監獄裡看看死刑犯，找找感覺。其實我們大家現在都是死刑犯，只不過是還沒有到判刑，還沒到死那天。我們大家誰不是死刑犯呢？咱們大家都是犯人，而且都是死刑犯。只不過是刑期的時間有安排，讓你再呆五年，讓你再呆十年而已。
死刑犯也有保外就醫的！罪你是得受，但你因為得了糖尿病可以讓你出來治病，那醫院比監獄好多了。保外就醫就是帶業往生，帶著病去到西方，到了那兒給你放在花裡頭，或者邊地，讓你在那兒十二劫把習氣去掉，花開見佛，就變成好人了。
所以我們知道為什麼要學佛，我們也知道要成佛很艱難。你不學佛法你不知道成佛有多艱難。正是因為你是佛，所以你要學佛；正是因為學佛艱難，所以你才要念佛；正是因為念佛容易，所以萬修萬人去。所以馬鳴菩薩在最後的時候導歸極樂，就說娑婆世界，剛才我跟大家說了，這麼多苦，最大的苦，他舉的第一條就是碰佛不容易。
我們今天在座諸位，有淨空老和尚，我們已經碰到了淨土法門。我原來沒讀這些祖師大德的這個《疏鈔》，我對老和尚那種價值往往認識不到。因為一讀了蕅益大師這些《疏鈔》之後，他都是用文言文寫的，對我們這些人讀起來太難了。你想啊，中文都不行，文言文那就更不行了。這才三百年哪，蕅益大師寫的這些東西；而且他慈悲到了極處，幾乎就像白話文一樣，看不懂。再加上佛的概念，和佛理又那麼深；再加上文言文那麼困難，我們自己讀起來真是特別難。
而我們今天有一個老和尚，我們看完這些著書之後，我們再聽他的經教，真覺得如沐春風啊。第一他用普通話，第二他把我們能接觸到的科學都給你拉進來，太難得了，這個。太難太難得了！因為我讀過其他的當代的這些師父們寫過的這些著書、講義，基本上還都是文言文居多。
你比如說李炳老居士，李炳南老居士寫的《蕅益大師文鈔菁華錄》，他寫的那個序，我不知道大家看過沒有，那不好懂，真的不好懂。短短的一篇序，把印光大師這一生總結了一下，把重刊《菁華錄》的這個緣起總結了一下。看了好幾天，查字典，才磕磕巴巴給它順下來。李炳南老居士，1967年寫的，97年才走。好像是，差不多吧。這就當代的人，我55年生的，同時代人，是我父輩，看不懂。
而今天淨空老和尚給我們講經的時候全用的是普通話，他老人家沒有用任何的晦澀的、不好理解的這些單詞。你看，我在讀《起信論疏鈔》的時候，蕅益大師，文人，人家寫的書的對象，那都是讀過書的人。說「研海一漚」，研，研究的研；海，大海的海；一漚，什麼叫一漚？三點水，這邊一個區。什麼區？就是和平試驗區、朝陽區、經濟特區，就這個區。三點水加一個區，我連看這個字怎麼叫我都不知道。後來我查字典叫「歐」，歐洲的歐。「研海一漚，便知海性」。是什麼意思？整個大海你不用研究那麼多，你就研究一個水泡，漚是水泡的意思。研究這個水泡，這個水泡就具備所有的大海的特性。縫隙，陽光從這個縫隙當中進來，你不用研究整個陽光，你只要研究從縫隙進來的這一隙陽光，整個陽光的特性就知道了。就這一「漚」，我得查字典，這東西平常沒用過，什麼叫漚啊，除了嘔吐咱懂之外，什麼叫漚啊？三點水一個區，根本就不認識，那可不就得查字典。
就說我們讀古書太難了，而我們時間太緊了，又上班，又有家庭，再加上身體不好，你能集中精力這麼系統地學習，這種機會太難得；而且找不到好老師。所以我們一定要珍惜我們是師父上人的學生，能碰到這麼好的老師，掰開了揉碎了，一天四個小時講經。
那天我碰到胡妮妮居士，我在澳大利亞。她跟師父說了這麼一段話，我特別感動。她說師父老人家，您都這麼大歲數了，能不能不一天講4個小時，一天講3個。早晨10點到11點，下午3點到5點，3個。9點到10點這就別再講了。師父說那哪兒行啊，這樣的話我一個禮拜就少講7個小時，一年我就少講好幾百個小時，那可不行。你看看人家老人家這境界。胡居士勸他，胡居士心疼他，您這麼大歲數了，您說在攝影棚坐4個鐘頭，這不是開玩笑的。她說你少講一個小時，週末歇一天。師父一算，說一年54周，360天，一天少講1個小時等於少講360個小時。
而我們用這360個小時幹什麼？時間給了我們，我們在幹什麼？打妄想，搞貪嗔癡慢，搞自私自利，搞名聞利養。你看老和尚用這360個小時在幹什麼？抓緊時間在災難來臨之前，把更多的眾生接引到西方，讓大家生起信心。我們真是生在福中不知福。
所以我每一次來到老和尚那兒，看到老和尚我就情不自禁地潸然淚下，不成就，沒出息。這麼好的老師，你說又是中國人，語言上有沒有障礙，怎麼就是這麼不行呢。真是覺得對不起老師，對不起師父。你說要書，免費的；要地方，有地方。然後每天4個小時陪著你，一天才24個小時，誰陪你一天4個小時？包括您的丈夫、您的太太都陪不了您4個小時，他老人家做到了。他為什麼呀？他老人家說走就走啊，就是放不下苦難的眾生。他來到這個世界上，他到這兒來他為什麼？他為什麼不走？這個世界有多苦！西方極樂世界有多樂！在座的諸位，包括全世界學佛的同修，沒有一個有老和尚認識得清楚，對不對？他為什麼不走？不就是希望更多地把《無量壽經》留下來。他老人家說了，我講十年留十年的資料，以後有心人做集結，把這十年的《無量壽經》每年講一遍，給它彙集起來。這樣，我們有夏蓮居老居士的彙集本，我們有黃念祖老居士的集注，我們再有十年的老和尚講解的集注。九千年的末法靠什麼？就靠老和尚這十年，沒別的了，諸位。
我們可以舉目看一看，學佛的四眾同修，我們可以舉目看，國內、國外、世界，有幾個認認真真學習的？有幾個認認真真地把眾生放在心上的、把祖國放在心上的、把人民放在心上的、把眾生放在心上的？
所以有一位禪師，他每天晚上必哭。這是蓮池大師的語錄，說有一位禪師每晚必哭，懺悔自己，說今天這一天，又犯了很多錯誤，就和《了凡四訓》功過格一樣。每晚必哭。如此的大德，如此的大修行人，每晚必哭，為這一天的起心動念懺悔。蓮池大師讚歎的這個禪師尚且如此，我們每晚不上吊就算不錯了，我們在這兒悠悠泛泛。梳頭可以念佛，系扣子可以念佛，上廁所可以念佛，刷牙可以念佛。什麼事情都不耽誤，就耽誤念佛。實在是沒事幹了，得了，念十聲佛號吧，閒著也是閒著。就這態度，能去西方嗎？去西方得靠自己！
我們今天講了，一切法皆因妄念而有差別。此地的娑婆，跟十萬佛土的西方有差別嗎？有。誰造成的？你的妄念造成的。如果你把你的妄念放下，此地就是西方。一切法皆因妄念而有差別。
所以我們一定要奮發，一定要珍惜時間。時間留給我們的不多了，我們再走，大地土多，我手土多？佛騙人嗎？佛騙人，你們就別來協會跟老和尚學佛了。釋迦牟尼佛不騙人，他拿手捏這個土說：「我手土多，大地土多？」這絕對不是騙人。如果說你們覺得這個好像是個比喻，那釋迦牟尼佛就不是如語者、實語者了。那你是什麼意思，你說他是比喻？那你是不信他。不信他你學他幹什麼？句句話都是真話，佛沒有妄語。佛有的是善巧方便來度化我們，用不著講比喻，用不著騙我們。「我手土多，大地土多？」他問阿難。就這麼大的比例。你要說這地球切一半土多，還是你手土多，咱還有個商量；或說香港土多，還是釋迦牟尼佛手的土多，這還有個比較。整個地球的土多，還是我這手捻起來的土多？您甭說整個地球跟釋迦牟尼佛的手捏的土比較，你就把桌子的土拿起來捏，你也不得了啊，這種比例。得人身太難！
今天時間到了，囉囉嗦嗦就講到這兒。因為我是初學，特別是對經教的理解差得很多很多，我自己知道我差多少。今天向大家匯報討論的，都是我認為我看懂了的，都是我認為我到目前為止，我明白到這種程度，拿出來供養大家。拋磚引玉都說不上，是把錯誤貢獻給大家，讓大家批判，讓大家從我的錯誤言談當中吸取正確的東西，啟發大家深入經藏，好好聽老和尚講經，珍惜淨土法門這一個殊勝的法門，這一生一定要成就。除此之外，其實我不講這個也可以，但是我看完這個東西我才知道，第一，什麼是佛，為什麼要信他，學佛有多難，有沒有好的方法能夠迅速成佛的。有！就是淨土法門。就是因為這四點原因，所以我這次來這兒，給大家匯報三次。真的希望大家批評指正。
謝謝大家！
http://www.folou.com/thread-670080-1-1.html
2012年4月8日 星期日
【轉】元音老人：還是勸大家修淨土為妙，不要好高騖遠
【轉】元音老人：還是勸大家修淨土為妙，不要好高騖遠
以下是元音老人上海寓所的部分開示（節選）：
淨土宗最好，因為最方便，沒有複雜，一句佛號，阿彌陀佛，三歲孩子都會念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就行啊！其它一切法都不要。它最簡便，沒有複雜，只要念一句四個字，阿彌陀佛，收的效果，也是一樣，哎。所以，佛法沒有多少玄妙，你們不要當做玄妙。認為佛法要玄妙，錯誤。禪師說，平常心是道，你看，為什麼平常心是道呢，個個人一樣的，都有，不是你有我沒有，不是我好你不好，它是平等的，叫做平常，很平常者就你不是希奇，不是誰有誰沒有，一樣的，平等的性，人人都有。所以，一切事都是平等，一切法都是平等。事平等什麼意思啊，事平等就是沒有性，空的，假相，都是假的。心平等就是，都是一樣。所以你們不要此山望著那山高，一樣，最方便還是淨土宗。
我們看一切法修當中，最方便、最舒服，莫過於淨土。淨土宗不一定要有三昧，就是入定，不一定要入定。只要你誠心念阿彌陀佛，發願，我要生西方極樂世界，因為這是佛的願力，佛的願力是度眾生到他那裡修道，你符合佛的願力，阿彌陀佛，我願臨命終時，到西方極樂世界來，跟你大佛學習，證道度生！好，和佛的願力相合，去吧，就上大願船了。他發四十八願度生，你發這個願要去，好，去了。所以淨土宗是現代最方便的法門，這是釋迦佛說的，到末法時代，佛法以淨土宗最應機，最當機，最合理。因為末法時代眾生的根基都差，業障都重，所以是修淨土最為當機！
眾生都怕吃苦，老實講一句，都沒有耐心，很多人，傳法了，就問：哎呀，師父，假如說我今天沒空，停一天可以不可以？很多人這樣，剛剛傳法就開始了，就問這個問題。就是說，大家都沒有這個耐心，都沒有長遠心。假如你真為生死，真為生死，你隨便怎樣忙，這一天兩小時抽不出來啊？兩個小時抽不出來啊，我不相信。他修法兩個小時抽不出來啊！他做別的玩意，他就抽出來了！像你們女同志啊，來來來搓麻將，哎喲，一天到晚搓麻將是有功夫，哎，修法兩小時，哎喲，時間忙，沒功夫。人心懶惰，末法時代人心懶惰，所以念佛，也好，你懶惰也不要緊，你就唸唸佛吧，你打坐在麻將台上也可以念啊。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛保佑我成個三番喇子啊，嘩－－，哈哈哈哈……，是吧，方便，最方便的，淨土宗。淨土宗你只要誠心，一心一意地是想到西方，真的捨得離開這個娑婆世界，離開這個娑婆世界，你決定能去。佛不會打妄語，這個是阿彌陀佛，發願接引眾生。如念我名，不能生西方者，我誓不成佛，阿彌陀佛這樣發願，他成佛了，你們念他的名字，決定能去。我勸大家，修淨土宗。
「以淨土為歸」。我們大愚師公慈悲啊，告訴我們，你們習氣不消，生死不了，還是到淨土去，啊。現在我就簡單告訴你們，用不著兜圈子了，直接修淨土宗吧，念一句佛號吧，阿彌陀佛。往生廣咒，還是生西方去吧，真的啊。唉！人之將死，其言也善啊，我年紀這麼大，就要快死快了，所以對你們說誠實話，說誠實話，不叫你們兜圈子。你們沒有修心中心法的人，不要修心中心法，就一心念阿彌陀佛好了，發願生西。
現在你們任何人都免不了，財、色、名、食、睡這個五蓋，五樣東西蓋住了，這個叫五蓋，把你的佛性光明神通都蓋住了，所以光明不現，神通不發，就是財色名食睡。你們各位試問自己，哪個不想發財，哪一個不想發財，個個想發財，哎，個個想發財，是吧。第二個是色，好色，男女之色，其它一切事物的色，啊，古董、玩物、字畫，這都是色。聲色犬馬之好，都是色，啊，財色。第三是好名，沽名釣譽，做壞事還假裝做好事，是吧，沽名釣譽。第四是飲食，吃東西嘴饞，殺啊、殺啊、殺啊，鮮啊，鮮得不得了，生猛活殺。第五個是睡眠，所以這五樣東西，睡眠是昏哎，昏沉，睡了，不知道了，做大夢了。所以蓋住我們的本性，神通不能神用了。但是因為我們人比畜牲還智慧大一些，神通還大一點，因我們人會想辦法，會利用器具，是吧，不是神通嗎？畜牲不會利用器具啊，是吧，豬只會憑嘴、憑爪，腳爪，是吧，它不會利用器具啊。人怎麼會神通大一點呢？人就是因為像今天這樣不大好……
你看，億萬人啊，不是千萬百萬，億萬人修法，難得一個兩個成道，成不了的。所以黃念祖大居士就看到，他也是修密法，說真正成道的人很少，還是念佛，生西人多，還是念佛生西好，哎，我說我就奉勸大家還是，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。這比較方便，你們諸位能相信，就照這實行，不相信，隨你們自個兒，修什麼法，都好，不是別的法不好，都好。就是要成就，他有個地方給你去了，有菩薩接引，有清淨大海蓮池道友，幫助大家一起用功。你看，清淨大海眾蓮池道友一塊同學好，所以成道有把握，叫一生補處。不要第二生，生到那裡就一生，就成佛了，補是候補啊，候補佛，成道了。所以奉勸大家念佛，求生西方。哦，大家還有什麼疑問嗎？
黃念祖說，趕快不要修密法，沒用，他又說，真正能身化虹光的，從古到今，不過頂多四五個人，其餘的都不行，他說，都不行，還是念佛，哎，生西方極樂世界倒是不少。所以黃念祖後來也不修密法。他是以身作則，哎，還是修淨土吧。
其實，佛法都是一樣的，沒有什麼區別。念一句佛號，就是一切法，既是禪，又是密，一句佛號，都有。所以說，現在佛法呢，並不是有什麼玄妙奇特，就是叫我們要心空啊。一句佛號，把心念空了，就一切在裡面，是吧。所以，還是好好地念佛號最好，念阿彌陀佛，阿彌陀佛，靠佛力加持。所以淨土宗，是他力修持，借佛的力量修持，禪宗是自力修持，根基不同。所以還是勸大家，修淨土為妙，不要好高騖遠。一心念佛，求生西方，最好的法門。
末法時代，根基陋劣，人的根基都很差，煩惱，業障很重，想即身成就，我看很難很難，這也不是我說的，「末法億億人修行，罕一得道」，末法時代億萬人修行，難得一個兩個成就，億萬人修行難得一個兩個人成就。我們現在是，末法時代很久了，二千五百多年了，是吧。一千五百年之後，就是末法時代了，所以人的根基都很差，都在那裡胡說八道的，都在那裡著相，而且修佛法，煩惱重重，打擊很多，業障重。
還是念一句佛號好，走到什麼地方都好念。坐下來也好念，站著也好念，睡也好念，時時都念阿彌陀佛，將來一定成就。何不取這個捷徑呢，這個是捷徑，迅速、快捷、方便、不吃苦。念佛，人坐在這裡好了，阿彌陀佛，阿彌陀佛，所以是，這個念佛法門是最好的方法。
http://www.folou.com/thread-651812-1-1.html
以下是元音老人上海寓所的部分開示（節選）：
淨土宗最好，因為最方便，沒有複雜，一句佛號，阿彌陀佛，三歲孩子都會念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就行啊！其它一切法都不要。它最簡便，沒有複雜，只要念一句四個字，阿彌陀佛，收的效果，也是一樣，哎。所以，佛法沒有多少玄妙，你們不要當做玄妙。認為佛法要玄妙，錯誤。禪師說，平常心是道，你看，為什麼平常心是道呢，個個人一樣的，都有，不是你有我沒有，不是我好你不好，它是平等的，叫做平常，很平常者就你不是希奇，不是誰有誰沒有，一樣的，平等的性，人人都有。所以，一切事都是平等，一切法都是平等。事平等什麼意思啊，事平等就是沒有性，空的，假相，都是假的。心平等就是，都是一樣。所以你們不要此山望著那山高，一樣，最方便還是淨土宗。
我們看一切法修當中，最方便、最舒服，莫過於淨土。淨土宗不一定要有三昧，就是入定，不一定要入定。只要你誠心念阿彌陀佛，發願，我要生西方極樂世界，因為這是佛的願力，佛的願力是度眾生到他那裡修道，你符合佛的願力，阿彌陀佛，我願臨命終時，到西方極樂世界來，跟你大佛學習，證道度生！好，和佛的願力相合，去吧，就上大願船了。他發四十八願度生，你發這個願要去，好，去了。所以淨土宗是現代最方便的法門，這是釋迦佛說的，到末法時代，佛法以淨土宗最應機，最當機，最合理。因為末法時代眾生的根基都差，業障都重，所以是修淨土最為當機！
眾生都怕吃苦，老實講一句，都沒有耐心，很多人，傳法了，就問：哎呀，師父，假如說我今天沒空，停一天可以不可以？很多人這樣，剛剛傳法就開始了，就問這個問題。就是說，大家都沒有這個耐心，都沒有長遠心。假如你真為生死，真為生死，你隨便怎樣忙，這一天兩小時抽不出來啊？兩個小時抽不出來啊，我不相信。他修法兩個小時抽不出來啊！他做別的玩意，他就抽出來了！像你們女同志啊，來來來搓麻將，哎喲，一天到晚搓麻將是有功夫，哎，修法兩小時，哎喲，時間忙，沒功夫。人心懶惰，末法時代人心懶惰，所以念佛，也好，你懶惰也不要緊，你就唸唸佛吧，你打坐在麻將台上也可以念啊。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛保佑我成個三番喇子啊，嘩－－，哈哈哈哈……，是吧，方便，最方便的，淨土宗。淨土宗你只要誠心，一心一意地是想到西方，真的捨得離開這個娑婆世界，離開這個娑婆世界，你決定能去。佛不會打妄語，這個是阿彌陀佛，發願接引眾生。如念我名，不能生西方者，我誓不成佛，阿彌陀佛這樣發願，他成佛了，你們念他的名字，決定能去。我勸大家，修淨土宗。
「以淨土為歸」。我們大愚師公慈悲啊，告訴我們，你們習氣不消，生死不了，還是到淨土去，啊。現在我就簡單告訴你們，用不著兜圈子了，直接修淨土宗吧，念一句佛號吧，阿彌陀佛。往生廣咒，還是生西方去吧，真的啊。唉！人之將死，其言也善啊，我年紀這麼大，就要快死快了，所以對你們說誠實話，說誠實話，不叫你們兜圈子。你們沒有修心中心法的人，不要修心中心法，就一心念阿彌陀佛好了，發願生西。
現在你們任何人都免不了，財、色、名、食、睡這個五蓋，五樣東西蓋住了，這個叫五蓋，把你的佛性光明神通都蓋住了，所以光明不現，神通不發，就是財色名食睡。你們各位試問自己，哪個不想發財，哪一個不想發財，個個想發財，哎，個個想發財，是吧。第二個是色，好色，男女之色，其它一切事物的色，啊，古董、玩物、字畫，這都是色。聲色犬馬之好，都是色，啊，財色。第三是好名，沽名釣譽，做壞事還假裝做好事，是吧，沽名釣譽。第四是飲食，吃東西嘴饞，殺啊、殺啊、殺啊，鮮啊，鮮得不得了，生猛活殺。第五個是睡眠，所以這五樣東西，睡眠是昏哎，昏沉，睡了，不知道了，做大夢了。所以蓋住我們的本性，神通不能神用了。但是因為我們人比畜牲還智慧大一些，神通還大一點，因我們人會想辦法，會利用器具，是吧，不是神通嗎？畜牲不會利用器具啊，是吧，豬只會憑嘴、憑爪，腳爪，是吧，它不會利用器具啊。人怎麼會神通大一點呢？人就是因為像今天這樣不大好……
你看，億萬人啊，不是千萬百萬，億萬人修法，難得一個兩個成道，成不了的。所以黃念祖大居士就看到，他也是修密法，說真正成道的人很少，還是念佛，生西人多，還是念佛生西好，哎，我說我就奉勸大家還是，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。這比較方便，你們諸位能相信，就照這實行，不相信，隨你們自個兒，修什麼法，都好，不是別的法不好，都好。就是要成就，他有個地方給你去了，有菩薩接引，有清淨大海蓮池道友，幫助大家一起用功。你看，清淨大海眾蓮池道友一塊同學好，所以成道有把握，叫一生補處。不要第二生，生到那裡就一生，就成佛了，補是候補啊，候補佛，成道了。所以奉勸大家念佛，求生西方。哦，大家還有什麼疑問嗎？
黃念祖說，趕快不要修密法，沒用，他又說，真正能身化虹光的，從古到今，不過頂多四五個人，其餘的都不行，他說，都不行，還是念佛，哎，生西方極樂世界倒是不少。所以黃念祖後來也不修密法。他是以身作則，哎，還是修淨土吧。
其實，佛法都是一樣的，沒有什麼區別。念一句佛號，就是一切法，既是禪，又是密，一句佛號，都有。所以說，現在佛法呢，並不是有什麼玄妙奇特，就是叫我們要心空啊。一句佛號，把心念空了，就一切在裡面，是吧。所以，還是好好地念佛號最好，念阿彌陀佛，阿彌陀佛，靠佛力加持。所以淨土宗，是他力修持，借佛的力量修持，禪宗是自力修持，根基不同。所以還是勸大家，修淨土為妙，不要好高騖遠。一心念佛，求生西方，最好的法門。
末法時代，根基陋劣，人的根基都很差，煩惱，業障很重，想即身成就，我看很難很難，這也不是我說的，「末法億億人修行，罕一得道」，末法時代億萬人修行，難得一個兩個成就，億萬人修行難得一個兩個人成就。我們現在是，末法時代很久了，二千五百多年了，是吧。一千五百年之後，就是末法時代了，所以人的根基都很差，都在那裡胡說八道的，都在那裡著相，而且修佛法，煩惱重重，打擊很多，業障重。
還是念一句佛號好，走到什麼地方都好念。坐下來也好念，站著也好念，睡也好念，時時都念阿彌陀佛，將來一定成就。何不取這個捷徑呢，這個是捷徑，迅速、快捷、方便、不吃苦。念佛，人坐在這裡好了，阿彌陀佛，阿彌陀佛，所以是，這個念佛法門是最好的方法。
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2012年2月20日 星期一
【轉】彌陀賜的大悲水，真靈驗啊！——與大家一起分享彌陀大悲水儀軌
【轉】彌陀賜的大悲水，真靈驗啊！——與大家一起分享彌陀大悲水儀軌
感謝吳秀師兄，在群裡教給我們「向彌陀老爸求大悲水」的方法（是弘願寺的一位法師，出家之前教給吳秀兄的）。這幾天有機會實踐了三次，連續三次，都非常靈驗！
求了大悲水，給母親喝下，母親的噁心、上吐下瀉，當天就好了。
兒子前天拉稀，我又請了大悲水，第二天就好啦。
昨天晚上，我自己胃很難受，很噁心，一動就想吐。又求了大悲水，一覺醒來，就好了！
特地把方法寫出來，供養大家：
1. 準備一杯水（白開水就行，水不要太多，免得喝不了）
2. 左手2、3、4指托住杯子底部
3. 右手拇指、食指握住杯口
4. 至心念佛20聲
5. 說：祈請大慈大悲阿彌陀佛賜甘露聖水一杯 ，解除某某某的病苦！
6. 右手食指向下，在杯子上方，順時針畫7圈，邊畫圈邊念佛
7. 右手食指向下，在杯子上方，寫「南無阿彌陀佛」六字（用手指比劃著寫）
8. 把大悲水給病人喝下
註：
1. 什麼杯子都行，這個不重要。
2. 喝不了不要緊，留著煮飯、澆花都行。
3. 形式不重要，重要的是至誠心來求。治病靠的是六字名號（跟往生一樣，是靠佛力，不是靠自力）。
4. 也可以外用，比如洗眼睛、擦皮膚等等。
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感謝吳秀師兄，在群裡教給我們「向彌陀老爸求大悲水」的方法（是弘願寺的一位法師，出家之前教給吳秀兄的）。這幾天有機會實踐了三次，連續三次，都非常靈驗！
求了大悲水，給母親喝下，母親的噁心、上吐下瀉，當天就好了。
兒子前天拉稀，我又請了大悲水，第二天就好啦。
昨天晚上，我自己胃很難受，很噁心，一動就想吐。又求了大悲水，一覺醒來，就好了！
特地把方法寫出來，供養大家：
1. 準備一杯水（白開水就行，水不要太多，免得喝不了）
2. 左手2、3、4指托住杯子底部
3. 右手拇指、食指握住杯口
4. 至心念佛20聲
5. 說：祈請大慈大悲阿彌陀佛賜甘露聖水一杯 ，解除某某某的病苦！
6. 右手食指向下，在杯子上方，順時針畫7圈，邊畫圈邊念佛
7. 右手食指向下，在杯子上方，寫「南無阿彌陀佛」六字（用手指比劃著寫）
8. 把大悲水給病人喝下
註：
1. 什麼杯子都行，這個不重要。
2. 喝不了不要緊，留著煮飯、澆花都行。
3. 形式不重要，重要的是至誠心來求。治病靠的是六字名號（跟往生一樣，是靠佛力，不是靠自力）。
4. 也可以外用，比如洗眼睛、擦皮膚等等。
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2011年12月14日 星期三
【轉】《念佛的理論與方法》部份摘錄／南懷謹
【轉】《念佛的理論與方法》部份摘錄／南懷謹
現在，貢獻大家念佛的法門，也就是習慣所稱的淨土法門。
我們一千多年來，所流傳淨土宗的念佛法門，到了近代幾百年來，大多都是採用「持名念佛」的途徑，念「南無阿彌陀佛」的名號，就是持名念佛。「阿彌陀佛」是佛的名號。「南無」是皈依的意思，這是大家都知道的，不須我來饒舌多談。「南無」兩個字，要念成 namo。但念「阿彌陀佛」的名號，有一點須要注意，不可以念成「哦(o)彌陀佛」，要念「阿(a)彌陀佛」。阿(a)是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。這個 「阿(a)」字門，也就是密集的「陀羅尼」——總持法門之一。密乘修法中，具有「阿」字門的觀想和念誦法。「阿」字是梵文字母的生發音聲，是一切眾生的開口音。所有佛經，大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語，有三個根本咒音，也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。這三個字是「唵(ong)」「阿(a)」 「吽(hong)。簡略的說： 「唵(ong)」的意義是：永恆常住，不生不滅，不垢不淨，不增不減，遍滿法界。
「阿(a)」是無量無邊，無際無盡，生生不息，開發光明。「吽(hong)是無邊威德，無漏果圓，無上成就，迅速成就。
如果念成「哦(o)彌陀佛」，就有偏差了。哦(o)的發音是嘴部收縮成為一小圈，單從喉部(生死輪)所發出的聲音，是輪迴的音，輪迴音是下沉的。所以不可以念成「哦(o)彌陀佛」，必須要規規矩矩念出「阿(a)彌陀佛」的清朗音聲。一切眾生，既有生命，首先發音的一定是「阿(a)」。它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。例如嬰兒所發的第一聲，以及開始學說話．都是「阿 (a)」的發音。至於「哦(o)」音是沉沒的，向下的，甚至可以說是沉墮的音聲。即如念唱華嚴字母的梵音，起腔由「阿(a)」字開端，到「陀「字完結，便是咒音的「聲明」內義。
持名念佛的法門，如果只念「阿彌陀佛」四個字也就夠了。人在臨命終時，氣息將絕，這四個字也念不出來時，就系心一緣，「阿……」也就夠了．絕對夠了! 我說此話，絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。但千萬記住，系心一緣在「阿彌陀佛」的這個「阿(a)」字。甚至這一聲也來不及念，念不出聲了，就要斷氣了，那就不要出聲，只要憶念就夠了。「阿彌陀佛」這四個字，就是一個大秘密。
「阿」在梵文中的含義，包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等，很多的意思。總之，是一切眾生的生發音，是開口音。
「彌」是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠．無盡止的延續、伸展。
「陀」是光明，無限的光明，乖量的光明，無邊無際、無盡的光明．大而無外，小而無內。
因為「阿彌陀」這三個字的意思，無法用少數幾個中文字表達出來，於是就照梵文名號譯音。根據巴利文的發音，或根據後期的梵文發音，對於「阿彌陀」的：「陀」字，就念成「達」的字音。
總之，「阿彌陀」即是無量壽、無量光。這便是一個大秘密。光和壽，代表空間和時間。「阿彌陀」即包括了無量美好的、殊勝的時問與空間。一切物理世界，三千大千世界都有生滅，只有時間、空間——光壽無量，沒有生滅。它充滿了法界，盡法界、遍虛空，無處沒有光。白色白光，紅色紅光，黃色黃光，藍色藍光。黑色的也有光。雖然說：現代的光學常識．把光與色加以界說，白是融射一切光的表色，黑是隱役一切光的表色。其實，黑只是不反射光的相，它同為光之體所含攝。五彩、七彩、多彩的光，只因光波長短的不同，它所顯示的表相——光色即有不同。而光是無所不在，無所滅處的。所以說盡虛空，遍法界，無不在佛光普照之中。但虛空無盡，法界無窮。諸佛性光，也無窮盡。
無量壽、無量光的「阿彌陀佛」，他究竟在哪裡?我們的身心內外，無所不在，處處都在。那麼，那光從哪裡來?從跟見的電燈光而言，它是從電能發生的，而電能是從宇宙間的能源而來的。但「能」又從何而來呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、眾生，三無差別的自性光所感發的。所以「阿彌陀佛」無量壽光，即是我們的自性心光。念「南無阿彌陀佛」，自性心光就出現了。並且光與音聲都同時遍滿。心光通於佛性，佛性自在心光。
光有很多層次，有很深奧的內涵，隨便介紹出來，在有些學習密宗的人看來，是一項很嚴重的事。但在我的觀念中，密宗與顯教本無差別，無所謂密與不密。一切都就公諸世人。「道」是天下的公道，有利於人的，不應該保守什麼秘密。如果另有秘密，而不可傳，豈非佛法也有藏私嗎?既然不能公開，尚須藏密，則此秘密何以值得相信?大公無私的道，不屬於我之所有，也不屬於任何人所應該秘密擁有的。這就好比空氣、陽光，人人都有權分享，應該獲得。所以不管顯密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都佈施，一切都供養，不必藏為己有。真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以雲門禪師說：「我有一寶，秘在形山。」
光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的燈不是物理世界的子光。假如將燈熄了，一片黑暗，黑暗也沒有什麼可怕的。在電燈光中念佛，燈熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光發出，與「阿彌陀佛」的無量壽光融接了，在黑暗中也自發現光明照耀，這種境界，不是想像所得。
要知道，我們人類是在白天的日光中才能看見東西的生物。在這個世界中，有比人類更多的眾生，在白天日光的強度下，看不見東西的眾生，更多的不知其數。如蝙蝠、貓頭鷹、蟲孚等等，有的反而要在黯淡的光線下才能看得見東西。他們都在黑夜才出來活動，它們有的看見日光，反而受不了，甚至會導致死亡。各各眾生的業力不同，感光就不同。所以「阿彌陀佛」也在它們中間放出各各感應不同的光。大家須要懂得這個秘要，才可了知佛的慈悲廣大心願。
當你念佛，念到光明現前的時候，不要執著它就是勝境。這種光明還是子光，不是母光。到了一念不生，清淨圓明，既無所謂光，也無所謂不光，自性心光現前，方可與「阿彌陀佛」的心光相接了。如果你在念佛時，見到有相的光明，便以為是「阿彌陀佛」放出光來接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元買一支手電筒，輕輕用手指一按，就會發出光亮．豈非比念佛打坐要便宜得多!總之，有相光明，還是子光。換言之，它是母光的反映。有些人在靜坐中，發現了光，就很高興，認為自己有功夫，有道行了，這才是傻瓜。豈不聞佛在《金剛經》上說：「凡所有相，皆屬虛妄。」所以必須了知，那是子光，不是母光。
那麼這類的有相光明好不好呢?不執著就好，執著了就不好。如果不執著、不著相，那有相的光明，與自性心光便自漸漸融會一體。如果執著了，便落在生滅妄緣中，那就不好了。所以說，持名念佛，如果能體會到佛號無量壽光的涵義，那就更好。再說持名念佛的法門，也即通於普賢如來和觀自在菩薩的大光明藏的法門，光壽無量，無所在而無所不在。
再說「持名念佛」的三種法門：
一「出聲念佛」
念「南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果念到聲光合一，也不必志得意滿，此中道理已如前面所說，不必多講了。
二、微聲念佛
雖然還是一口氣，一口氣的念，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰念去。
大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的聽音。在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以念佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響，唸唸是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞白性」的法門，同時也可進人大勢至菩薩「淨念相繼」的念佛境界。
如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，當然沒有不成就的。如是修去，在活著的時候，身體鍵康，百病消除。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。
三、瑜伽念佛
持名念佛是出聲念佛，要聲氣台一。瑜伽念佛，是意念台一，達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩念佛圓通章所講：「淨念相繼」的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間，能修到「淨念相繼」，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。所謂「淨念相繼」，就是由持名念佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，唸唸在佛念之中。這種瑜伽念佛，最初正如白居易的詩倡所說：「坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。」隨時都唸唸在阿彌陀佛。平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛。聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去的**那麼急速吧。縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在「阿彌陀佛」上，必定成就無疑。
如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。只是一片清明，了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深，念佛念不起來了，其實並不一定。有的正是到了淨念境界。清淨現前。這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不敢亂，頓然定住似的，你就讓他多定一會，更好，試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，他就如此地人定不動了。佛國禪師偈云：「有時且念十方佛，無事閒觀一片心。」諸位若能念到如此境界，當然無不成就念佛三昧。我當隨喜，我當歸向，暫且講到這裡為止，講太久了，謝謝諸位，同聲念佛，回向淨土。
南懷謹先生《念佛的理論與方法》
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現在，貢獻大家念佛的法門，也就是習慣所稱的淨土法門。
我們一千多年來，所流傳淨土宗的念佛法門，到了近代幾百年來，大多都是採用「持名念佛」的途徑，念「南無阿彌陀佛」的名號，就是持名念佛。「阿彌陀佛」是佛的名號。「南無」是皈依的意思，這是大家都知道的，不須我來饒舌多談。「南無」兩個字，要念成 namo。但念「阿彌陀佛」的名號，有一點須要注意，不可以念成「哦(o)彌陀佛」，要念「阿(a)彌陀佛」。阿(a)是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。這個 「阿(a)」字門，也就是密集的「陀羅尼」——總持法門之一。密乘修法中，具有「阿」字門的觀想和念誦法。「阿」字是梵文字母的生發音聲，是一切眾生的開口音。所有佛經，大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語，有三個根本咒音，也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。這三個字是「唵(ong)」「阿(a)」 「吽(hong)。簡略的說： 「唵(ong)」的意義是：永恆常住，不生不滅，不垢不淨，不增不減，遍滿法界。
「阿(a)」是無量無邊，無際無盡，生生不息，開發光明。「吽(hong)是無邊威德，無漏果圓，無上成就，迅速成就。
如果念成「哦(o)彌陀佛」，就有偏差了。哦(o)的發音是嘴部收縮成為一小圈，單從喉部(生死輪)所發出的聲音，是輪迴的音，輪迴音是下沉的。所以不可以念成「哦(o)彌陀佛」，必須要規規矩矩念出「阿(a)彌陀佛」的清朗音聲。一切眾生，既有生命，首先發音的一定是「阿(a)」。它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。例如嬰兒所發的第一聲，以及開始學說話．都是「阿 (a)」的發音。至於「哦(o)」音是沉沒的，向下的，甚至可以說是沉墮的音聲。即如念唱華嚴字母的梵音，起腔由「阿(a)」字開端，到「陀「字完結，便是咒音的「聲明」內義。
持名念佛的法門，如果只念「阿彌陀佛」四個字也就夠了。人在臨命終時，氣息將絕，這四個字也念不出來時，就系心一緣，「阿……」也就夠了．絕對夠了! 我說此話，絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。但千萬記住，系心一緣在「阿彌陀佛」的這個「阿(a)」字。甚至這一聲也來不及念，念不出聲了，就要斷氣了，那就不要出聲，只要憶念就夠了。「阿彌陀佛」這四個字，就是一個大秘密。
「阿」在梵文中的含義，包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等，很多的意思。總之，是一切眾生的生發音，是開口音。
「彌」是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠．無盡止的延續、伸展。
「陀」是光明，無限的光明，乖量的光明，無邊無際、無盡的光明．大而無外，小而無內。
因為「阿彌陀」這三個字的意思，無法用少數幾個中文字表達出來，於是就照梵文名號譯音。根據巴利文的發音，或根據後期的梵文發音，對於「阿彌陀」的：「陀」字，就念成「達」的字音。
總之，「阿彌陀」即是無量壽、無量光。這便是一個大秘密。光和壽，代表空間和時間。「阿彌陀」即包括了無量美好的、殊勝的時問與空間。一切物理世界，三千大千世界都有生滅，只有時間、空間——光壽無量，沒有生滅。它充滿了法界，盡法界、遍虛空，無處沒有光。白色白光，紅色紅光，黃色黃光，藍色藍光。黑色的也有光。雖然說：現代的光學常識．把光與色加以界說，白是融射一切光的表色，黑是隱役一切光的表色。其實，黑只是不反射光的相，它同為光之體所含攝。五彩、七彩、多彩的光，只因光波長短的不同，它所顯示的表相——光色即有不同。而光是無所不在，無所滅處的。所以說盡虛空，遍法界，無不在佛光普照之中。但虛空無盡，法界無窮。諸佛性光，也無窮盡。
無量壽、無量光的「阿彌陀佛」，他究竟在哪裡?我們的身心內外，無所不在，處處都在。那麼，那光從哪裡來?從跟見的電燈光而言，它是從電能發生的，而電能是從宇宙間的能源而來的。但「能」又從何而來呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、眾生，三無差別的自性光所感發的。所以「阿彌陀佛」無量壽光，即是我們的自性心光。念「南無阿彌陀佛」，自性心光就出現了。並且光與音聲都同時遍滿。心光通於佛性，佛性自在心光。
光有很多層次，有很深奧的內涵，隨便介紹出來，在有些學習密宗的人看來，是一項很嚴重的事。但在我的觀念中，密宗與顯教本無差別，無所謂密與不密。一切都就公諸世人。「道」是天下的公道，有利於人的，不應該保守什麼秘密。如果另有秘密，而不可傳，豈非佛法也有藏私嗎?既然不能公開，尚須藏密，則此秘密何以值得相信?大公無私的道，不屬於我之所有，也不屬於任何人所應該秘密擁有的。這就好比空氣、陽光，人人都有權分享，應該獲得。所以不管顯密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都佈施，一切都供養，不必藏為己有。真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以雲門禪師說：「我有一寶，秘在形山。」
光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的燈不是物理世界的子光。假如將燈熄了，一片黑暗，黑暗也沒有什麼可怕的。在電燈光中念佛，燈熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光發出，與「阿彌陀佛」的無量壽光融接了，在黑暗中也自發現光明照耀，這種境界，不是想像所得。
要知道，我們人類是在白天的日光中才能看見東西的生物。在這個世界中，有比人類更多的眾生，在白天日光的強度下，看不見東西的眾生，更多的不知其數。如蝙蝠、貓頭鷹、蟲孚等等，有的反而要在黯淡的光線下才能看得見東西。他們都在黑夜才出來活動，它們有的看見日光，反而受不了，甚至會導致死亡。各各眾生的業力不同，感光就不同。所以「阿彌陀佛」也在它們中間放出各各感應不同的光。大家須要懂得這個秘要，才可了知佛的慈悲廣大心願。
當你念佛，念到光明現前的時候，不要執著它就是勝境。這種光明還是子光，不是母光。到了一念不生，清淨圓明，既無所謂光，也無所謂不光，自性心光現前，方可與「阿彌陀佛」的心光相接了。如果你在念佛時，見到有相的光明，便以為是「阿彌陀佛」放出光來接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元買一支手電筒，輕輕用手指一按，就會發出光亮．豈非比念佛打坐要便宜得多!總之，有相光明，還是子光。換言之，它是母光的反映。有些人在靜坐中，發現了光，就很高興，認為自己有功夫，有道行了，這才是傻瓜。豈不聞佛在《金剛經》上說：「凡所有相，皆屬虛妄。」所以必須了知，那是子光，不是母光。
那麼這類的有相光明好不好呢?不執著就好，執著了就不好。如果不執著、不著相，那有相的光明，與自性心光便自漸漸融會一體。如果執著了，便落在生滅妄緣中，那就不好了。所以說，持名念佛，如果能體會到佛號無量壽光的涵義，那就更好。再說持名念佛的法門，也即通於普賢如來和觀自在菩薩的大光明藏的法門，光壽無量，無所在而無所不在。
再說「持名念佛」的三種法門：
一「出聲念佛」
念「南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果念到聲光合一，也不必志得意滿，此中道理已如前面所說，不必多講了。
二、微聲念佛
雖然還是一口氣，一口氣的念，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰念去。
大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的聽音。在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以念佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響，唸唸是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞白性」的法門，同時也可進人大勢至菩薩「淨念相繼」的念佛境界。
如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，當然沒有不成就的。如是修去，在活著的時候，身體鍵康，百病消除。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。
三、瑜伽念佛
持名念佛是出聲念佛，要聲氣台一。瑜伽念佛，是意念台一，達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩念佛圓通章所講：「淨念相繼」的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間，能修到「淨念相繼」，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。所謂「淨念相繼」，就是由持名念佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，唸唸在佛念之中。這種瑜伽念佛，最初正如白居易的詩倡所說：「坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。」隨時都唸唸在阿彌陀佛。平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛。聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去的**那麼急速吧。縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在「阿彌陀佛」上，必定成就無疑。
如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。只是一片清明，了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深，念佛念不起來了，其實並不一定。有的正是到了淨念境界。清淨現前。這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不敢亂，頓然定住似的，你就讓他多定一會，更好，試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，他就如此地人定不動了。佛國禪師偈云：「有時且念十方佛，無事閒觀一片心。」諸位若能念到如此境界，當然無不成就念佛三昧。我當隨喜，我當歸向，暫且講到這裡為止，講太久了，謝謝諸位，同聲念佛，回向淨土。
南懷謹先生《念佛的理論與方法》
http://www.folou.com/thread-243273-1-1.html
2011年12月1日 星期四
【轉】摘自胡小林老師在澳洲淨宗學院講《印光大師十念法》2011-11-30
【轉】摘自胡小林老師在澳洲淨宗學院講《印光大師十念法》2011-11-30
你能對當下功課負責，能念多少念多少，這是一年級的功課。
再高一點，我把這十個阿拉伯數字加上，出聲音明顯的念出來：「1阿彌陀佛」、「2阿彌陀佛……」
三年級的功課呢？十個數字不念了，念「三三四」。
四年級的功課呢？「兩個五」了。
五年級的功課：一到十，直念了。
這麼五個階段，時間上有這麼個先後。
其實在一天的念佛，一個小時或者兩個小時，還是七個小時乃至一天的念佛當中，你完全可以根據自己的身體狀態和精神狀態調整方法。
印光大師說：念佛不能泥執一法。「泥」就是泥土的泥。「泥執一法」就是執著一法，說我就要三三四，我什麼時候都三三四。比別跟自己較勁，也得恆順眾生，隨喜功德。你就是眾生嘛！今天你的狀態不太時候三三四，你非摁著頭皮三三四不可，不是自己跟自己過不去嗎？退而求其次，我念十口氣不就得了嗎！你說我今天狀態好，馬上去澳大利亞，機票也買了，簽證也下來了，高興的不得了，我飛機上神清氣爽，忽然一夜春風來，千樹萬樹梨花開，好了，今你就兩個五吧。飛機上也沒打攪你，你就被1阿彌陀佛、2阿彌陀佛，不是浪費時間嗎？就是我們在每天念佛當中，這一、二、三、四、五這五年級的課程，哪一套好用，就用哪一套。
一個原則：就是死死糾纏這句佛號，我說什麼也不能丟了它。我就是感冒、我就是發燒，我就是親人得了癌症，我就是兒子撞了車，小孩成就學習不好，家裡米飯悶糊了，印光大師說，凡是出現這種情況，就是要回到 這句佛號上邊，別老琢磨：你說這孩子快分配了，到哪去合適呢？是到頭行掙點高工資，頭行太辛苦；要不然到國營單位，國營單位學懶了，掙得也少。這意思是什麼呢？不要用時間幹這個，好好念佛，為什麼？《佛說阿彌陀經》上說了，如果執持名號，信、願、行三具足，十方佛菩薩護念，你信不信吧！你還用操心嗎？什麼也不用管了。
那會耽誤業務嗎？會誤事嗎？真的不會！
你別開玩笑了！你放著合同不簽，該幹的事不幹，老在辦公室念佛。我給你說，這個事如果是好事的話，對你有利的話，你絕對不會念佛，你會把這個事辦了，你不信你就試試，一點兒都不耽誤。耽誤的事我給你說，都是對你不利和壞事，真的！你信不信？你要信你試試。《佛說阿彌陀經》大家背誦的比我熟，十方佛菩薩保護、惦念著你。
一個印光大師這個十念法咱們就得這麼大利益，十方佛菩薩護唸唸佛人。想去西方的人，他怎麼可能讓你倒霉呢？他可能把你的好事耽誤了呢？耽誤的那些事，都是對你不利的。
你是這麼說吧，我覺得確確實實耽誤了，電話費沒交、牌照稅沒上等等等等。事情不是像你想像那樣。基督教有一個故事，故事的名字就是「事情不是你想像的那樣」。說是有兩個天使，一個老天使、一個小天使出來布道，到人間來。布道挺辛苦，白天、晚上趕路，天氣特別冷，晚上就投宿在一家裡邊。這家人特別有錢，是當地最有錢的富人，富人為富不仁，他不知道這是天使，他就覺得是兩個趕路的人投宿給他們家添麻煩了，到了家以後，給人家一點剩菜剩飯，完了以後，就給人家打發到地下室裡睡覺。地下室沒有暖氣，這麼冷的天，這兩個天使特別辛苦。
結果這兩個天使到了地下室，就看地下室牆上有個洞，隨手就拿了幾塊磚頭把這個洞砌上了，把牆給堵上了。這小天使一看心裡就不高興了，心想：這家對咱們這麼不好，怎麼您下來幫他幹活？牆壞就壞了嘛，明天咱們就走。他心裡就這麼想，沒趕這麼說。
到了第二天一早，這兩人就趕路。到了晚上，兩人就投宿在一個特別貧窮的一家。貧窮人的家裡頭沒錢，但是這兩口子特別厚道，把自己睡的這個房間就騰出來給這兩天使睡，家裡雖然沒什麼好吃的，但是確確實實拿出來最好的東西來供養這兩個天人。睡了一晚上，第二天早上起床，這個窮人家奶牛死了。這個時候這個小天使就不高興了，就跟這個老天使說：您也太不像話了，昨兒那家對咱們那麼不好，您下去就給人家砌牆；今兒這家對咱們這麼好，而且您是有功夫的人，死神來召這個奶牛的時候，您怎麼不勸勸他呢？幹嘛讓這家對咱們這麼好，最後死了奶牛呢？您去幹嘛去了？就問這個老天使。
老天使說：這事情不是像你想像的那樣。這個小天使說：事情這麼不是我想像的那樣？他說：昨天那家有錢的，你知道他那個洞裡面是什麼嗎？什麼？全是金子，我不堵上，他們家發現那個金子，他配有那麼多金子嗎？所以我就給堵上了。小天使說這個原因您給堵上了牆，那今天這奶牛呢？昨天晚上死神來了，要把這窮人的妻子給召走，我就做了工作：這家好人吶，要召召奶牛吧，把這個人留下吧。這麼著，這奶牛就召走了，這妻子就留下來了。講到這，那個老天使給小天使說：事情不是能所想的那樣。
我們學佛同修也同樣面對這個問題，你想的是壞事，未必！你要執持名號，用十念法，念佛出現的事，全是好事。我怎麼不覺得？那是你的意思，那不是佛的意思。你認為是好事就是好事嗎？佛在經教上說，你只有證得了阿羅漢以後，你的見思煩惱斷了，你的那個時候的知見、你的認識才是正確的。見思煩惱未斷之前，你如何的判斷、如何的決定、如何的考慮，都不能作數，事情不是像你想的那樣。所以，我們都有工作，特別像我，這個做買賣，師父挺器重我，說胡小林落實《弟子規》在單位裡頭，年年生意特別好，挺緊張的！今年算好了，明年呢？明年要不好，我怎麼見老和尚？無顏面見江東父老。
所以，我從九七年開始，賣爐子一直賣到學佛之前，十年，十三萬八千台。零七年開始學佛，跟著老和尚，第一年零七，零八、零九、一零，今年一一，這四年，賣了十三萬三千台，這四年等於前面的十年。
而前面的十年最高的那個年景是零三年，中國出現「非典」那年，那年賣了兩萬九千台。沒到三萬台。零七第一年學佛，忌酒、忌肉，我在光盤上向大家匯報過，就不喝酒、不吃肉，那一年賣了三萬一。做生意做了十五年了，十一年就沒摸過三萬，第一年三萬一。
第一年我捐了多少錢呢？捐了五十萬，做法寶。不敢捐。真的、假的？捨就得，不相信，這習氣重。說白了，這做買賣就愛打賭，我當時就是賭心：得了，老和尚不容易，對我不薄，一年行政經費一千六百萬，我就豁出去拿一千六百萬，我就認為這一千六百萬打了水漂，我就拿一年做做實驗，看看老和尚說的靈不靈。我就抱這個心，我們一年一千六百萬行政經費，我就豁出去這一年不做生意。
你看，不喝酒了也不吃肉了，客戶都不高興：小林，你這不喝酒、不吃肉，你這玩意怎麼做買賣？酒越喝越厚。生意在什麼地方談？飯桌上談啊。你這學了佛了，又點翅又點蝦的，弄得我們跟著吃，你那吃，什麼都不吃，什麼都不喝，你這肯定做不成生意。
我說：大哥，做不成生意，二零零八一月一號我再恢復，不就零七年這一年嗎？沒想到零七年就真給了三萬一。我當時就分析這三萬一怎麼來的，發現一個項目上就給了我爐子一萬四千台。我給大家匯報我真實的心路歷程。三萬一減一萬四還剩一萬七，萬一這哥們要不給我這一萬四呢？那我可就是一萬七台爐子，比我平均兩萬台爐子還少。就一年，能說明問題嗎？撞大運吧！不相信。你說不相信吧，覺得挺奇怪，第一年學佛，佛菩薩就挺給個意思，三萬一，鼓勵你。你說你信吧，這一單合同就一萬四，我從來沒簽過這麼大的單，像我們這十萬平方米的小區，一百平方米賣一台爐子，十萬平方米就賣一千台，你想他一心就買一萬四台，相當於一千四百萬平方米的小區，一千四百萬平方米的小區得多大的小區？鬼使神差，他就買了，我說這個再說吧！不一定靠譜。
到零八北京奧林匹克，當時想這奧林匹克就沒活了，五月一號到十月一號，整個北京所有的工程全都下馬了，民工都離開北京了，為了保證北京的交通、安全、空氣污染，沒工程。當時我想的是什麼？沒工程沒關係，落實老和尚《弟子規》，公司搞培訓，對外搞感恩。開發商分包、設計院、監理，就是我們搞工程這幾個部門，給人家送光盤，給人家送月餅，春天給人家送茶葉，!中秋給人家送月餅，感恩唄！過去這些老朋友原來做買賣，無禮不起早，有奶就是娘，人過去了，下來了，退休了，離開崗位了，不理人家了，這都得撿起來，滴水之恩，湧泉相報，就琢磨這個呢，零八年。結果沒想到零八年特別忙，賣了兩萬四千八，本來我想零八年能賣一萬台就不錯了，他最後弄兩萬四千八，沒有掉下來，比我沒學佛前十年的平均數兩萬還多五千台。這個時候就有點信了。你知道嗎？不能說一年是偶然，兩年是偶然，第三年呢？
第三就金融風暴，金融風暴就沒活了，整個開發商拿著的就不幹了，這是雪上加霜，再一個雪上加霜的是什麼呢？北京市政-府規定了，政-府的保障性住房不讓用這個爐子了，而我過去兩萬台爐子中80%都是政-府的爐子，這政-府一不讓用這種設備，換句話說，我等於丟了80%的生意。你說零九年這兩件事：一個是金融風暴，發商握著地不蓋樓了；第二政-府不讓用這個項目。本來咱們想金融風暴商品房不讓開發，政府的保障性住房總得開發吧，他也不開發。我想幹，我那個光盤上也給大家匯報。
師父說：求三寶加持。我「咕咚」就跪在佛菩薩面前了，我也不懂啊，什麼儀軌、上香、上水。您老人家怎麼個意思？這不容易，學佛。不吃了不喝了，零七年捐了五十萬，零八年捐了五百萬，可以說這力度十倍，不錯了。怎麼到零九年，您老人家就弄這個呢？您什麼意思呢？您要說不讓咱們練了，您就明說唄！我這一百口人呢！
師父說，你就這麼說就管用，你不用要那儀軌，也不要那懺悔的程序，那都是假的，發自真心求。我說：您要覺得我辦這個公司還行的話，您給點生意；您要說不行，您早點說，我就差不多收拾收拾，我就跟著老和尚學了。
結果零九年給了三萬七千台。這傢伙，這沒耽誤事，而且零九年那個力度還更大了，而且有信心了。所有的文件都不批了，公司每年八千萬的採購，原來全我簽，現在也不簽了，副總們簽。一千六百萬行政經費支出的每一張單據，都我簽，現在也都權力下放，而且還成立了愛心基金，那愛護員工。大家把錢拿出來，五塊錢不嫌少，一千元嫌不多，剩下的我兜底，員工一百多個員工，家裡有生老病死的，我們幫助。姐姐懷孕的，我們有個同事姐姐懷孕了，結果雙胞胎，那個胎兒死在這個小孩肚子裡頭，沒錢吶！沒錢怎麼辦？咱們就給她聯繫北京兒童醫院手術，把那個孩子救活了，前前後後花的都是我們的錢。媽媽在農村，在打穀場上打穀子去皮，不小心把手指給碾碎了，花五千多塊錢我們給六千。多了！什麼老婆婆腰椎間盤突出，我們找按摩師，下崗職工不能報銷，醫療費不包括按摩，那怎麼辦？只有按摩才能好，要不然就西醫做手術。腰椎間盤突出按摩很有效，那我們就給找到按摩的醫生，給她買了一個療程，兩個療程幫助她。
這零九年幾乎就沒幹正事，公司業務就沒管過。全體公司的人都特別憂鬱，說原來胡總天天開會，覺得胡總在會議室只要聲音一高，就覺得公司特別有希望。罵人了嘛！公司在抓，抓業務，蒸蒸日上，朝氣蓬勃，覺得公司很有張力，有人在抓有人在管。現在這胡總一上班，門一關，中午十二點才出來，裡邊不是唸經就是念佛。幹嘛，就這個，也不管。好不容易吃完中午飯了，跟大家見見面吧，走屋串戶，拉著員工問：家裡有什麼困難嗎？哥哥怎麼樣啊？姑姑病了，積水潭醫院，腿摔塞了，馬上給錢，給錢沒毛病，老和尚說。咱也幫不了人家，咱也伺候不了別人，給點錢吧，隨緣吧！所以從零九年開始，我們就是愛心基金覆蓋員工的面，百分之十八員工得到利益，總動用人民幣二十三萬。公司集資我也沒算，可能也就一兩萬塊錢吧，剩下的錢全是我出。
那麼到了一零年就更是這樣了，零九年是最危險的一年，最後三萬七。我到新加坡去，那些居士們都不敢問我，零九年你怎麼樣，別給老和尚抹黑，說你還來了。零九年我在新加坡正好是元旦，我給大家匯報是安排在十二月三十一號。我十二月二十五號就到了，一直在跟公司保持密切的聯繫，天天給我發傳真告訴我，最後簽的銷售數量和金額。結果零九年三萬七，鬆了一口氣。因為什麼？到零九年十月份的時候還一萬台，因為整個零九年金融風暴使整個房地產整個滑坡，這過去北京是三月份就蓋房子了，一解凍。天一熱，地一解凍，就開始蓋房子，儘管他市場不好，一直壓到十月份，十月份商品房還未動。市政-府動了，北京的GDP下來了，因為沒有人投資了，國民生產總值上不去，那北京就沒有GDP了，那市政-府就急了，那要加大基礎建設投資，投資在哪啊？可以投資在交通地鐵，也可以投資在市政建污水廠啊！他偏偏投資在農民的土地徵用，把農民搬上樓，把農民的土地騰出來，變成商品房、商品地拍賣。你想，拿出兩千七百億人民幣，朝陽、豐台、海澱三個區，光朝陽一個區就三十平方公里征地，那這農民上樓得用爐子。你看，天無絕人之路，這農民全用壁掛爐。你說你市政-府蓋的房子不用了吧，農民他不管。我蓋完這房子給農民，農民上樓了，那我不能負責供暖費了，我們把爐子給他們，他們到燃氣公司去買氣，你用多少氣，你你用多少錢買多少個字，你那個爐子就可以用了。因為農村，不像國家他有組織、他有國營單位、他有政-府補貼，他沒政-府補貼，所以他們就得用這個爐子，那光朝陽一個區就十萬零一千台，你想我得做多少生意？零九年三萬七。
一零年去年呢？又去新加坡了，跟新加坡幹上了。四萬六千台。這四萬六千台相當我平常每年的要是兩萬台的話，那就是兩倍還多啊，是吧！兩倍就是四萬，四萬六千台，你想想。這十年加起來就十三萬三，較之零六到零七年，零六這十年，幾乎是一樣，四年干了十年的。那我這四年捐了多少錢呢？每年捐的力度越來越大，四年捐了四千多萬。
到北京找人家出版老法師的六套書，正式出版。因為老法師的書和光盤全都是寺院裡頭，沒有經過政-府批准這種內部流通的書。所以，這個老讓人查，說這是非法出版物。其實合法，沒有比他更合法了，結果批了一個非法的外衣。我們找了北京宗教局，就給老和尚這六套書就申請下來了。宗教局管啊！然後新華書店發行。
我們知道，到寺院有寺院生活的，到寺院生活的佛教的人，在中國不到百分之五。換句話說，百分之九十五的人是不去寺院的。不去寺院這些人，他怎麼碰到老和尚這些經書和光盤？所以，我們必須得走正常發行渠道，走新華書店正常的發行體系，走當當網，從網上可以賣書。結果辦成了，六套書已經出九本，中國的網站上、各大新華書店全有賣的。你看《大乘無量壽經》這就四本，《地藏經講記》、《十善業道經講記》、《了凡四訓》、《認識佛教》、《太上感應篇講記》，這都老和尚的書，出了六種，一共九本，這一下子就花出四百多萬。
人家出版社不清楚啊！說你這個書能掙錢嗎？你一定得保證我出版社不賠。我說我怎麼才能保證你不賠？他說你得回購，三折五、四折把這些書給買回去，你買到一定量，我這出版社就不吃虧了，我賣一本我賺一本。我說：你說多少吧？一算數六本書，好像每一本是四萬冊，是四九三十六萬冊，那我把三十六萬冊都買回來不就行了嗎？你就保本。他說：是。
出版社認為這書是賣不出去的。結果出版社一賣，特別好賣。你想，暢銷書在中國三萬本，這就算暢銷了。老和尚《地藏菩薩本願經講記》，光那個出版社自己就賣了十萬本，你說為什麼嗎？《地藏經講記》比《阿彌陀經講記》賣得好，還是造地獄罪業的人多，他這玩意相應啊！他一念相應一念佛，一念相應一念地獄，他知道有地獄，因為他知道自己幹壞事了，肯定去壞地方，再壞的地方能壞過地獄嗎？那我先看看地獄什麼模樣，這不他就買了《地藏經講記》。
後來我們這六套書，個個書都超過十萬。個個書超過十萬之後吧，出版社印來不及，我手上有三十六萬冊，他要回購，他跟我買，說：胡總你這三折五買回來的，我現在四折五買回來行不行？供不應求。你想：我當時拿錢出來的時候有很多非議，說：胡小林拿老和尚賺錢。你這書賣啊，這還了得嗎？老和尚一直說這個書不能賣，你這是賺師父的錢。我說我沒有賺錢，我這不是出了錢全拿回來了。出版社賺錢那是出版社的事。而且我說：就是眾生他不去寺院，他通過新華書店、通過當當網，國家正式發行系統，他買到了這本書，我說九本書，九十萬冊通過正常渠道發行，九十萬冊有一冊他要成了一尊佛，這可不得了。我說我這三十六萬冊都送給誰啊？都送給這些學佛的居士們了。都有了，社并會大眾我哪送得出去？
再一個，你也得想想，出版社正式出版，各大圖書館全收購，都收藏啊，這是必須的。你北京大學圖書館必須得收藏這些出版社出版的這些書，這幾年，這不就齊了嗎？這不就進去了嗎？後來我們跟出版社說：你這麼做吧，出版社有業務關係，跟這些圖書館都有業務關係，他們按照國家正常收藏兩套書，他什麼意思？我說送十套。那八套你出，我說我出。你只要往圖書館送，那我就出，結果往圖書館一送吧，圖書館的館長、圖書管理員他們都看著了，看完了以後老要請我吃飯。誰啊，出這個書這麼好！沒見過。請我吃飯，而且還跟我說什麼？說這個書有多少我們收多少！圖書館自己就發上了。
你現在學佛了，也不管公司業務，你管什麼？我天天跑宗教局跟局長吃飯。我這來之前，又送兩袋大米，東北的大米下來了，給局長送兩袋大米；東北的蘑菇，送幾袋，幹嘛？後面還有事呢？聯繫不能斷了嘛！這個十月一號國慶節，十月十七號批了十二本書，這不是開玩笑。這十二本書：《阿難問佛吉凶經》、藕益大師的《彌陀經要解》、《淨土十要》、《三時系念講記》，師父是十二本書，《華嚴經》、《大經解科注》不是光注，我全都辦下來了，我鎖在抽屜裡，我下面就可以冠冕堂皇的出書了。
我這連續五年印師父的書、刻師父的盤，年年都是我的錢，到了今年開始，我的錢用不上了，為什麼？文化公司給我報。我說你要不用我的錢，我怎麼做功德？你看這執著。我這掙的錢不就是幹這個的嗎？你怎麼老用不上？他說：胡總，現在真的用不上，為什麼？社并會上給錢的給得太多了，一千多萬。他沒有那麼大的生產量，所以你的錢再往後放放。我說師父說了越捨越得，那以後就沒有我用錢的地方了。我現在正琢磨，書我這錢是用不上了。琢磨點別的吧，反正也是跟老和尚有關的。
所以我就給大家匯報，今年一一年這又到年底了，今年我來之前，到澳大利亞，我就怕大家問我，這頭四年都不錯，第五年怎麼樣？第五年更差。你想美國這種情況，日本這種情況，歐洲這種情況，而且中國受他們影響太大了，現在這不都全球經濟一體化。我來之前就跟管銷售的那個副總聯繫，我都問，其實說實話，我都有點不敢太問，我怕問給他施加壓力。我說今年總共丟合同，他說該我們的丟的一萬台，啊？我說怎麼丟那麼多？你看那個個四千四，那個那個一千九，那個那個一千九，這一數一弄差不多一萬台。年初的時候他給我說，胡總，今年損點，最差四萬五，最好能到五萬三。我說你可別吹這個大話，開什麼玩笑？最差四萬五。最好能突破五萬三。他說今年丟了一萬，按道理只有三萬三、三萬五，因為最低四萬五，丟了一萬還剩四萬，三萬五。沒想到，鬼使神差別的地方又來了。好多年初沒有發現的項目，給發現了。我說你別囉嗦了，到底今年能簽多少台，還剩一個月了，他說今年四萬七。今年四萬七你就跟去年一樣。而這兩年全球經濟是不好，國內也是不好，從兩位數掉到一位數，GDP。所以，我給大家總結這五年做生意這個事，什麼意思呢？就是我們一定要在方法裡頭生起信心，確確實實真實不虛。佛菩薩、淨空老和尚、印光老和尚不騙人。
我給大家總結這五年做生意這個事，什麼意思呢？就是說我們一定要在佛法當中生起信心，確確實實真實不虛。佛菩薩、淨空老和尚、印光老和尚不騙人。捨，就就得；不捨，就不得。清淨心，一分錢修無量無邊的福報，《了凡四訓》上說的，那個很窮的女的捐了兩文錢，後來去皇宮當了妃子，「二文為滿，千金為半」。你就要有清淨心，這真實不虛。
所以，這2011年更成了，一發現十念法之後，每頓飯幾乎沒談過生意，全都是十念法，丁嘉麗老師的家都變成念佛堂了，她成了堂主了，每天從八點半開始念佛，一直念到下午三點半；三點半念完了就拜佛，我們現在又開發出十念法拜佛。十念法拜佛，一個修了三十多年的老同修，一拜拜了四個小時。我說別把老人家累著！不累啊，清淨啊！到丁嘉麗老師那裡學習十念法的人，已經六萬人次了。抱著鋪蓋卷的，有在她家打地鋪的，她家附近的酒店特高興，說你們老到這裡來幹嘛呢，穿著海清？「念佛來了！」「什麼叫念佛？」「丁老師她家念佛。」丁老師每天騎著三輪車到菜市買米、買面，做飯給這些居士們。
我這一年幹嘛呢？吃飯全都是給我討論十念法。請我吃頓飯，給大家說說十念法，怎麼念，存在什麼問題。幾乎都沒抓過公司的業務，給我談業務的最後也都一塊念上十念法了。就這個，為什麼呢？因為印光老和尚不騙人。他不學佛，他總覺得這是迷信，他養神這總行吧！好多有病的人是我的客戶，我說你養養神吧，你心裡老是散亂，一會兒想這個，一會兒想那個，一會兒著急了，一會兒高興了。著急了也念佛，高興了也念佛。哎，真得利益了，從來沒這麼清靜過！諸位同修，我們哪有這麼清靜過？心繫一念，我們哪有這種境界啊！大家試試，這個十念法真讓你心繫一念，那種舒服就別提了，真是不可言喻。
那麼你心繫在「阿彌陀佛」上，關鍵的問題我們最困難的是什麼？我們要用耳朵聽這個。你說我們現在念，容易！阿彌陀佛，阿彌陀佛……這個念容易。就是你看著了沒有？孔子在《論語》上說的，「君子樂於言，而敏於行」，無始劫來就愛叨吧、叨吧、叨吧……說的多，所以，我們念佛不是問題。我們聽別人，太難了！主動說話是自私的；聽別人講，是為別人的，是謙虛的表現。我們太不謙虛了！我們不把別人的話放在心裡，我們不在乎別人的感受，因為別人感受是通過語言來表達的。我們長期以來想說什麼就說什麼，根本不在意別人說什麼。所以，我們養成了一個習慣，我們原來這個世界耳根最利，現在已經變成嘴根最利了，會說啊！所以，老和尚他這個經教你為什麼不得受用？你不習慣聽別人講話，你聽不進去別人講話，你沒聽清楚別人講話。念佛為什麼會念？說的太多唄！平常練，「用進廢退」，你老用這個「說」，可不就「念」沒問題嘛。現在我們十念法當中最困難的就是怎麼能夠「攝耳諦聽」。在印光老和尚在《文鈔》當中多次提到：念佛，下手之處在攝耳諦聽。他一語道破我們這個病：就是不願意聽別人的，就是願意說自己的。
所以，十念法最困難的就是聽一個東西的時間到底能堅持多長？工夫得力的，十句佛號一字不落，四十個字，全部聽的清清楚楚。念的清清楚楚，我 相信大家都能念清楚，關鍵是你嘴，能念的嘴跟所聽的耳。「能、所」兩個分離的時間太長了，有嘴無心。我們說的有幾個我們當真呢？妄言啊，綺語啊，惡口啊，兩舌啊。我們聽呢，說的是不走心，聽就走心了嗎？聽也不走心。這倆人也沒攝住。你說我說半天：哎呀！你的氣色真好，今天見你真高興，你福報真大！你真當真嗎？不當真。你可別當真，聽的人。師父講經說了，我愛你！別當真！凡夫說的，你可別當真，妄情，「妄」就不真，不真他就容易變。他說我討厭你，你也別當真，過兩天就好了。不能當真！
我們長期以來說的我們不當真，聽的我們也不當真。聽的當真嗎？師父講了那麼多經，五十三年；《大經解》講了一千兩百個小時，聽進去了嗎？沒有習慣，沒有聽別人的習慣。聽在一邊，理解在一邊。你說他沒聽，冤枉他，四個小時坐在那兒，家也不管，父母也不照顧；你說他聽了吧，他一點也不落實，他該怎麼煩惱還怎麼煩惱，為什麼？不善於專注聽進去，沒有聽別人說話的習慣。
我們要從十念法把耳朵拉回來，認認真真的聽這句佛號。閻浮提眾生耳根最利，為什麼呀？耳朵，念佛圓通，你看觀世音菩薩是通過耳根圓通的，念佛圓通章。你看我們耳朵，煩惱最少，我們的六根當中就數耳朵像菩薩，為什麼啊？前後左右它都能聽。後邊一咳嗽，這聽見了。眼睛不行啊，眼睛不愛看，它閉上了；氣味不願意聞，不呼吸就聞不到了。耳朵它沒這功能，你想關，關不上，你看它平等吧。好聽的聲音、不好聽的聲音、前邊的聲音、後邊的聲音，它都得聽，它沒脾氣，所以耳根利。
同時耳根你還沒法控制它，萬法平等，什麼聲音來它都得接受。不像舌頭，這辣的，我不嘗了。能站著，我不躺著；能躺著，我不站著，我身體也有選擇。耳朵不行啊，這十八歲的姑娘睜眼多看兩眼，這六十歲的老頭，算了，閉上吧！這耳朵不行啊，這十八歲的姑娘、六十歲的老頭瞌睡你都得聽，你關不上！所以，我們耳根最利。耳根很平等，耳根很圓滿，三百六十度、上下左右、十方都能聽到，樓底下搞裝修，我們耳朵能聽得到，眼睛看得到嗎？看不到。裝修的味你鼻子聞得到嗎？聞不到。裝修的聲音你耳朵能聽得到。所以，我們千萬千萬別放棄我們的耳根，它已經練就了這種圓滿、平等的功能。所以，觀世音菩薩聰明，他就是練耳根圓通，圓滿、通達，證得佛果。因地上用攝耳諦聽、反聞聞自性。果地上，成了佛怎麼樣？聽眾生的聲音，尋聲救苦，因該果海，果徹因緣。因地當中就包括了果地的功德，果地的功德反而又是因地創造出來了。所以，我們要學觀世音，學他老人家從出發地一直到證得佛果都是用耳通。
所以，印光大師在《文鈔》當中說，這一句佛號念的清楚、聽的清楚，攝住兩個根。哪個根？反聞聞自性，耳根，聞；反唸唸自性，嘴。兩種「反」，這個不得了啊。你真念時間長了，聞而無聞，你嘴好像在聽。後來你覺得不是嘴在念是耳朵在念，真能達到「能、所不二」、「能所一如」，「不一不異」，這個時候就圓通了。你不知道這個佛號是從哪裡出來的，好像是從嘴出來的，你有「能」，能念的是嘴，所聽的是耳，你有「能所」。
真的隨著十念法契入境界之後，做到印光大師說的「一心不亂，久當自得爾」，你慢慢就會發現，這個佛號很多同修念十念法之後覺得，盡虛空遍法界都在念這個佛號，這是對的！佛號聲音特別大、非常洪亮，這些境界都是鼓勵我們的境界。你覺得這句話佛號確確實實盡虛空遍法界是一體。
我們說這個是什麼意思？如果說放棄我們的耳根，而練就六根、六塵、六淨、七大、四大、十二入、十八戒，這是能練。三十六圓通，就包括這三十六圓通，我們哪兒最圓通？就我們耳朵最圓通，最容易，逕中徑，執持名號。這就是為什麼要用執持名號而不用觀想和觀相，因為我們的腦子和觀相能力都不如耳朵強。今天有同修說我在念佛的時候出現佛像、出現什麼，這個都不要理會他，我們要堅定地相信我們的耳根最利。
……
我們淨空老和尚說，一定要老實念佛。怎麼叫老實？攝耳諦聽就是老實念佛的落實。我們現在不指望四十個字能全聽清楚，我們起碼給自己打個分，這四十個字你能不能聽清楚二十個字？二十個字可就五句佛號。咱還別說，這四個字阿彌陀佛，連續跳著，這聽了第一個字，那聽了第八個字，那又聽了第十一個字，那又聽了第十九個字，大家明白我的意思嗎？四個字連續聽清楚，而沒有妄念就已經不容易了。四個字當中「阿」你聽清楚了；「彌」妄念就來了；「陀」又回來了，聽清楚了；「佛」又走了。所以，這四個字你聽清楚了一和三，二和四被妄念站住了，沒關係！這就叫對治。走了，拉回來；走了，拉回來。用什麼拉？用我們的耳朵拉回來。久而久之我就發現什麼呢？這四十個字，我是連續一句聽清楚，可以了；兩句八個字，差點！三句十二個在我全聽清楚，還差。可能這十二個子當中，有四個字沒聽清楚，分別在地二句的兩個字、第三句的兩個字，沒關係。這十二個字有四個沒聽清楚、八個聽清楚，佔了百分之六十、七十聽清楚，這就不得了了。久而久之我們把百分比提高，四十個字，我們先聽清楚二十個字，儘管這二十個字的分佈不是連續的一句佛號。久而久之我發現我能聽清楚二十個字，而且是連續分佈在五句佛號上，而那五句確實是有妄念打攪。久而久之我能連續聽清楚佛號，從五句到連續聽清楚七句。四七二十八，我聽清楚百分之七十了，十句，聽清楚七句嘛。我聽清楚八句、聽清楚九句、聽清楚十句，好了！我能保證這兩個小時的念佛當中，有一次十句佛號四十個字都沒丟掉。從第二個一到十你丟了嗎？肯定還會丟。我們能不能保證第二個十句能聽清楚？不可能。第二個十句就跑了。那我們能保證多長時間第二個十句能聽清楚呢？也許十分鐘以後。那就不錯了，兩個小時念佛，六個十分鐘，每個十分鐘你出現一次連續十念法沒有夾雜，這就不得了了。六十分鐘，每十分鐘你出現一次連續十念法沒有夾雜，就是多少？就是兩百四十個字。我們就要 這麼練。練著、練著練到什麼程度？功夫成片。師父講功夫成片是什麼意思？印光老和尚在《文鈔》中說，就相當不錯了。上一柱香，過去那個古香一個半小時，三個妄念。
諸位，功夫成片決定預知時至，不靠別人助念。為什麼要靠別人？一定要自己掌握往生的主動權，助念是不得已而為之。有塊，有慢；有清淨心，有妄心。為什麼老和尚說助念的人首先自己要心清淨？大家明白這道理嗎？大家都願意幫別人助念，助念的人如果心不清淨，被助念的人一定得不到利益。所以我們今天用十念法把自己念清楚，你再出去幫人家助念，被助念患者、臨終的那些人才能得到利益。你可千萬別以為我去助念他就能得到利益，不對的！你看師父講那個夏威夷治療，念力的作用，那個神經病醫院，大夫都辭職，護士都不願意幹了，覺得那個醫院工作很痛苦。那麼最後一古老的部落民族，他有念力的醫學方法，然後他就到這醫院給他開一間辦公室，不見病人，他把病人的資料拿來，上邊有照片，他就說三句話：對不起，我愛你，謝謝你。大家知道師父講經吧，久而久之整個神經病醫院、有智力障礙的醫院，神經病全好了。他也沒給他吃藥，連病人也沒見著，他怎麼就光看照片、看他的病例，看他的照片每天就三句話：對不起，我愛你，謝謝你。
「對不起，我愛你，謝謝你」，好了！這不就是助念嗎！幫助他念，得利益了沒有？得了。我們經常說，「孩子的身，父母的心」。孩子浮躁，不好好學習，上課不認真聽講，孩子身，誰的心呢？父母的心。父母的心浮躁，父母的心不定，反應在孩子身上就不定。所以，我們家長老埋怨孩子：這孩子一代不如一代，現在的科學教育，現在的學校教育。這都不對啊！因為父母的心不清淨，他影響到孩子。所以，今天孩子起心動念浮浮躁躁、做不下來好好學習、記憶力不行、不穩定，什麼原因？父母不行啊，哪有孩子的事情。妻子的身，丈夫的心。妻子偏執，妻子不學佛，妻子脾氣不好，妻子愛享受，妻子跟婆婆關係不好，誰的原因？丈夫的心。
昨天我問師父說：您說夏威夷的治療方法，「對不起，我愛你，謝謝你」是不是就是他清淨心的的功德回向給病人，這些病人就得到真實利益？師父說完全正確。這叫回向。我們念佛怎麼回向？你用十念法念，為誰啊？你說我為盡虛空遍法界的眾生。你先歇菜吧！你沒那麼大心量。所以要先敦倫盡分，你先從你的人倫開始回向。媽媽病了，這兩個小時的十念法我為媽媽：求佛菩薩加持，老母親待我不薄，一把屎一把尿把我拉巴大，今天老太太病了，都是我兒孫不孝順，心不清淨，媽媽沒沾到我的光，沒福，因為我福薄，我有福我媽享不到，我有福我媽能病嗎？行了！什麼是最好的修福方法？念佛。我這兩句佛號，我跪也罷，我念也罷，我拜也罷，我走也罷，我住也罷，行住坐臥我就衝著我媽媽來。這就叫回向。祖師大德說，你往湖裡扔一塊石頭，那水紋先從小圈才能變成大圈。爸爸媽媽你不往心裡去，妻室兒女你根本不管，你說「眾生無邊誓願度」，這不騙人的嗎？這麼大的恩情你都不度。
所以，印光法師他的法印：敦倫盡分，閒邪存誠；諸惡莫作，眾善奉行。這四句話才是你去西方的前提。所以，我建議大家，回向的目標一定要明確。印光大師說，你的目標越明確，你的佛號越得力，為什麼？如藥加硫，如器通電。火藥加上硫磺，就變成炸-藥，如藥加硫；空調加上電，就涼，如器通電。就這意思。
那我們今天念佛念的時間長，打佛七吧，口乾舌燥，腰酸腿痛，為誰呀？眾生無邊誓願斷，煩惱無盡誓願斷。你說在一邊，想在一邊，你別弄這個！你先想想這個世間誰對你最有感情，你最欠誰的，你最對不起誰，你坑害誰最多，誰對你的恩情最大。要不然就感恩，要不然就懺悔，你每天選兩個人，照片往這一掛。
大家說佛號不得力，我跟大家建議，這麼就得力。為什麼不得力？回向目標不明確。我想去西方，所以我念佛；我是回向菩提，我是回向實際。你別了！菩提、實際你見過嗎？你回向。你先得回向父母、兄弟姐妹、鄰里鄉黨、親戚朋友、同學戰友，很具體。對你有恩情，給你買過棉襖，給你買過盒飯，有病給你伺候過夜裡頭，一把屎一把尿拉巴過你，這個你回向，真的！這個是不是心量太小？只有從小才能到大，你沒有一年級怎麼會有二年級？我念佛為什麼特別得力，念佛老掉眼淚？目標太明確了，都是過去坑過的人呢、害過的人呢、騙過的人呢；要不就是恩人呢！你看，不是感恩就是改過，不是改過就是感恩，法喜啊，喜悅啊！為什麼？夏威夷治療方法給我們做證明呢，他肯定能得到你的利益。你坑過的人、害過的人，你怎麼幫他也不如你給他念佛回向給他幫助大，真能得到真實利益。你給他一萬錢，他去卡拉ok了，他上網吧了，他買名牌去了。你這兩個小時佛號回向給他，那神經病病人都能好，他好不了嗎！因為你回向的目標明確，因為你「如藥加硫，如器通電」，你念佛得力，你目標準確。有感覺，你想想父母一把屎一把尿拉巴你，你想想在家裡最困難的時候媽媽幫你，你想想你得病的時候老頭老太太伺候你，你想想你媽媽為你的工作給你掏錢支持你，等等等等，我們在生活過程當中點點滴滴父母對我們的大愛，正是我們回向的動力，諸位。他你不回向，八竿子打不著的你能回向嗎？不可能的！
所以，我們不要有宏大的蓄勢範圍：我就慈悲，我就願意度眾生。你甭甭甭……這樣！先腳踏實地，先把爸爸媽媽度了，先把老師給度了，先把恩人給度了。
看師父那裡鸚鵡，我念佛回向給它。師父那裡鸚鵡你回向給它，你真的嗎？不要自欺欺人。
師父那裡有小兔子，真可愛，念佛回向給它。玩去吧！真的嗎？生意上的合作夥伴你不回向，給你生意的這些眾生你不回向，幫你出師父書的領導你不回向，你說八竿子打不著的師父那邊的鸚鵡你給回向。師父那院子裡有鸚鵡。所以，不自欺欺人，佛號回向非常重要。我們只有回向我們最近的眾生開始，五倫的眾生。慢慢慢慢的，你心清淨了，你自然而然就有慈悲，你自然而然你就有同體和無緣的這種感覺，然後我們從人擴展到地獄。
光母女、婆羅門女，學佛，媽媽不學佛。婆羅門女，《地藏經》上講的，你不能說她不學佛，那她怎麼就不知道媽媽去哪了呢？功夫不得力唄。覺華定自在王說你趕緊把佛事了了，差不多回去吧，但念覺華定自在王如來。婆羅門女要求並不高，她就要求我媽媽在哪兒，她沒想成聖者，她沒想自度。她就說：我孝敬母親，我就想見到我媽媽，佛，你能不能幫我這忙？你說覺華定自在王能告訴婆羅門女你媽在地獄嗎？沒問題，佛他能不知道嗎！他為什麼不告訴？告訴你對你成佛不利，我不告訴你；告訴你，你就不好好念佛了。我媽在地獄呢，得了吧，回去吧，該吃，吃；該喝，喝吧。你想知道你媽在哪呢？
你看《地藏經》上講，就不讓跑寺院呢，趕快把佛事做完了，回家；沒讓在寺院念，大家還記得吧！回家去念，一天一夜就到了地獄了。那個鬼王就問她：聖者何緣來此？她就是說我來找我媽，我怎麼到這裡來了？既非業力，就是聖者。如果覺華定自在王如來告訴了婆羅門女你媽在地獄，她成得了佛嗎？沒動力了。我就見我媽，佛說了，我就能見我母親。她的回向很直接，她沒那麼大心量，她沒說「眾生無邊誓願斷」，師父家院子裡的鸚鵡也要度，她沒說這個，人家就想見媽，而且還沒想幫媽出地獄，我就想看看母親在哪兒。結果，自己一成，自度度了他了，這不就是夏威夷那個經驗嘛！自己成了，媽媽怎麼了？悅帝利罪女三天以前升天了。不僅她自己走了，跟她一池子的地獄的人全跟她走了，多有教育意義啊！
婆羅門女怎麼幫的媽媽？不是自己念成了，就把她幫了。婆羅門女的心，媽媽的身。媽媽的身是靠福報來支撐的，媽媽有福嗎？有福。因為媽媽下地獄這個因，成就了婆羅門女這尊佛，你說她媽修了多大的福吧！有福的人能在地獄呆著嗎？該去哪兒享福就去哪兒享福了，升天了。
釋迦牟尼佛七天以後，媽媽就到了忉利天了。咱們凡夫講：哎呀，這佛真苦啊，嬰兒，月子還沒滿呢，媽就走了，太苦了！還是基督教的那個故事：事情不是像你想像的那樣。你沒證到阿羅漢，見思煩惱沒斷，別瞎想！不思議法，好好念佛，但當「仰信佛言」。我們今天要做的，就是信佛菩薩的話，這是唯一的自度度他的道路。
我們看婆羅門女怎麼救的媽媽，看完我們自己得練習。婆羅門女要求不高，覺華定自如來在王滿足她的要求，告訴她媽在第幾重地獄不就行了唄，你媽為什麼去的我也知道：謗佛、謗法、謗僧。行了，回去賣爐子去吧，跟胡小林一樣。人家沒有，念佛，念成了，成了聖者，媽媽也走了。你看，自度度他。
為什麼婆羅門女的佛號媽媽能得利益呢？因為婆羅門女是媽媽帶到這世界上來的，那婆羅門女成了佛對這個世界有多大的利益啊，所有這些利益的因，不就是她媽媽嗎！這個善因一定得善報。那婆羅門女的媽媽能錯得了嗎？為什麼《弟子規》上說「勿自爆，勿自棄，聖與賢，可訓致」？不怪爸爸媽媽，不怪兄弟姐妹，只要你不自爆、自棄。你吃這口飯，種這糧食的農民都能得福，為什麼？他們供養一個聖人，這口飯是被一個修行人吃了，是被一個佛菩薩吃了，了得嘛！你一人成了，全都成了。你這寸布，你這口糧食，你這杯水，誰給你提供的誰沾光，那更何況爸爸媽媽！
所以，我們真正孝敬父母是什麼？老老實實用十念法把清淨心念出來，把境界念出來，最後往生西方，親獲實益，阿惟越致菩薩。
你說吧，你的父母，乃至你的列祖列宗，不得利益嗎？沒有他們就沒有你，沒有你眾生得不了度。你一絲毫的功德全都累積在他們身上，而且功德沒有大小，稱性的，「二文為滿，千金為半」，了得嘛！我們真正孝養父母，哪位祖師大德說的我忘了，念佛的百種利益，想孝敬父母嗎？念佛。想孩子聽話嗎？念佛想事業發展嗎？念佛。想身體健康嗎？念佛。為什麼？就是因為這個。
念佛可不一定得那麼大利益，要念出清淨心來才能得利益。不是念八小時，喊破喉嚨也枉然，為什麼？清淨心沒出來。清淨心才解決問題，諸位！我們怎麼把清淨心念出來？捨此十念，萬難，萬難！今天這個答案擺在我們面前不是很清楚嗎！我們上，成佛道；下，化眾生；左，感恩父母；右，感恩老師。除了十念法，還有什麼更好的方法？
所以，我們今天老實念佛，就要用這十念法；回向，要具體，先從小開始做起，「不積跬步，無以至千里」，荀子在《勸學》篇上說；「不積小流，無以成江海」。我們先不要想千里地以外的事情，「不積跬步」，「跬步」就是當下這一小步，「不積跬步，無以至千里」，到不了千里之外。我們的心量要逐步擴大，先要「敦倫盡分」，「倫」就是五倫，「分」就是你的本分。是丈夫就盡到丈夫的分，是妻子，就盡到妻子的分。
在結束前，我給大家講一個佛門當中的故事，說一個知識分子，經教特別通，三藏十二部，讀了多經論，特別聰明，這個一個真實的故事。他一直找不到一個出家師父、方丈、大德來教他。他傲慢，他誰都看不起，他覺得這些人都不行。後來他聽說一個寺院在山上，歷盡千辛萬苦就來到這個寺院。來到寺院之後見到這方丈，他說我久聞您大名，您能教我，我願意求在您的名下跟您學習。
這個老和尚說：你呀，緣不在我這。你呀要找人學習，非常正確，這個人也在，你呀要求找。
他說：這個人什麼樣子，你告訴我。
他說：這個人呢什麼樣子我告訴你，在什麼方向上我也不知道，長得什麼樣我也不知道，但是這個人有個特點，你只要敲開門，只要他給你光著腳給你開門的，那個人就是你的老師，那個人就是你要找的佛菩薩。
這個知識分子求學心切，他就開始找。從老和尚那兒走，挺辛苦的，跋山涉水來到一個旅店，敲開門，店小二一開門，他一看，店小二穿著鞋，不是！往家趕嘛，走到一餐廳，一敲門，餐廳老闆也穿著鞋呢。到了酒店，也穿著鞋呢。到了車上一看，穿著鞋呢。全穿鞋，他特別沮喪：這個師父讓我找個光著腳的，我往哪兒找去？在嗎？有嗎？深更半夜到了家，一敲門，晚上，媽媽在屋裡嚇一跳：誰呀，這麼晚上敲門。媽媽就問：「誰呀？」
「媽，是我！」他聽不耐煩的，又困又餓的。
「兒子回來了！」沒穿鞋，給他開了門了。開了門了，老太太拿著油燈，燈下黑，他沒看見媽媽光著腳。等做到炕上了，他坐下了，他媽媽拿著等打量，他一看，乖乖！媽沒傳鞋，「咕咚」就給媽媽跪下了，抱著媽媽的腿就哭起來了，他說：我千辛萬苦找佛菩薩、找老師，鬧了半天，您就是佛菩薩，您就是老師。
這故事很深刻，「家有父母在，何必遠燒香」。父母對我們的愛，是不計較的，是清淨的，是不自私的。今天在這個世界上，誰對我們能有不自私的愛？誰對我們有捨去自己的愛？我們不能說媽媽就是佛，佛的境界，但是，媽媽對我們這個愛是沒有染污的。這個沒有染污的愛，「一即一切」，她不就是佛嘛！她不就是清淨心產生的愛嘛！說媽媽不是佛，誰是佛？
你找吧，孩子對你的愛是清淨的嗎？太太對你的愛是清淨的嗎？同事對你的愛是清淨的嗎？你到餐廳吃飯，服務員對你的愛是清淨的嗎？都不是！唯獨爸爸媽媽對你的愛是清淨的，你不能捨近求遠。誰對你的愛是清淨的？就在家裡頭。那麼這個人有愛心，我們又謂之為清淨。有愛是慈悲，清淨就是般若，悲智雙運，她不是佛是誰呢？
所以，每一個念十念法的人，要想十念法得利，必須把父母作為第一回向人。回向父母，就是回向佛；回向佛，就是回向菩提，就是回向實際，因為沒有比佛更實際的，沒有比佛更菩提的。放著身邊三種回向，眾生他是眾生，菩提他是覺悟，他那種愛，愛就是智慧；實際，清淨，他沒有染污他不就是實際？！實際怎麼不實了呢？不就是虛妄了嘛！那你說回向父母是不是三種回向一應具足？，是的。
所以，我們在這裡勸在家的諸位居士大德：各位領導、各位朋友，不要再跑道場了，真的來不及了！一定要左手拿著十念法，右手拿著孝養父母，好好把這十念法打造出來，為眾生摸索出一條行之有效的念佛方法，這是我們每個學淨土宗的人義不容辭的責任。
十住菩薩，初住，百千世界成佛，在一百個大千世界成佛，度化一百個三千大千世界眾生，了得嘛！所以我們今天好好念佛為的是什麼？初住、二住、三住，沒提高一位，就增加十倍。初住，百千世界；二住，千千世界；三住，萬千世界，一萬個大千世界。我們誰不想修這麼大的功德？誰不想幫助這麼多的眾生？
那麼今天按照印光大師說，「親獲實意，捨此十法，萬難萬難」。所以，我在結束我的匯報之前勸大家：攝耳諦聽，十字計數。
謝謝大家！ （２０１１．１１．３０）
http://www.folou.com/thread-567478-1-1.html
你能對當下功課負責，能念多少念多少，這是一年級的功課。
再高一點，我把這十個阿拉伯數字加上，出聲音明顯的念出來：「1阿彌陀佛」、「2阿彌陀佛……」
三年級的功課呢？十個數字不念了，念「三三四」。
四年級的功課呢？「兩個五」了。
五年級的功課：一到十，直念了。
這麼五個階段，時間上有這麼個先後。
其實在一天的念佛，一個小時或者兩個小時，還是七個小時乃至一天的念佛當中，你完全可以根據自己的身體狀態和精神狀態調整方法。
印光大師說：念佛不能泥執一法。「泥」就是泥土的泥。「泥執一法」就是執著一法，說我就要三三四，我什麼時候都三三四。比別跟自己較勁，也得恆順眾生，隨喜功德。你就是眾生嘛！今天你的狀態不太時候三三四，你非摁著頭皮三三四不可，不是自己跟自己過不去嗎？退而求其次，我念十口氣不就得了嗎！你說我今天狀態好，馬上去澳大利亞，機票也買了，簽證也下來了，高興的不得了，我飛機上神清氣爽，忽然一夜春風來，千樹萬樹梨花開，好了，今你就兩個五吧。飛機上也沒打攪你，你就被1阿彌陀佛、2阿彌陀佛，不是浪費時間嗎？就是我們在每天念佛當中，這一、二、三、四、五這五年級的課程，哪一套好用，就用哪一套。
一個原則：就是死死糾纏這句佛號，我說什麼也不能丟了它。我就是感冒、我就是發燒，我就是親人得了癌症，我就是兒子撞了車，小孩成就學習不好，家裡米飯悶糊了，印光大師說，凡是出現這種情況，就是要回到 這句佛號上邊，別老琢磨：你說這孩子快分配了，到哪去合適呢？是到頭行掙點高工資，頭行太辛苦；要不然到國營單位，國營單位學懶了，掙得也少。這意思是什麼呢？不要用時間幹這個，好好念佛，為什麼？《佛說阿彌陀經》上說了，如果執持名號，信、願、行三具足，十方佛菩薩護念，你信不信吧！你還用操心嗎？什麼也不用管了。
那會耽誤業務嗎？會誤事嗎？真的不會！
你別開玩笑了！你放著合同不簽，該幹的事不幹，老在辦公室念佛。我給你說，這個事如果是好事的話，對你有利的話，你絕對不會念佛，你會把這個事辦了，你不信你就試試，一點兒都不耽誤。耽誤的事我給你說，都是對你不利和壞事，真的！你信不信？你要信你試試。《佛說阿彌陀經》大家背誦的比我熟，十方佛菩薩保護、惦念著你。
一個印光大師這個十念法咱們就得這麼大利益，十方佛菩薩護唸唸佛人。想去西方的人，他怎麼可能讓你倒霉呢？他可能把你的好事耽誤了呢？耽誤的那些事，都是對你不利的。
你是這麼說吧，我覺得確確實實耽誤了，電話費沒交、牌照稅沒上等等等等。事情不是像你想像那樣。基督教有一個故事，故事的名字就是「事情不是你想像的那樣」。說是有兩個天使，一個老天使、一個小天使出來布道，到人間來。布道挺辛苦，白天、晚上趕路，天氣特別冷，晚上就投宿在一家裡邊。這家人特別有錢，是當地最有錢的富人，富人為富不仁，他不知道這是天使，他就覺得是兩個趕路的人投宿給他們家添麻煩了，到了家以後，給人家一點剩菜剩飯，完了以後，就給人家打發到地下室裡睡覺。地下室沒有暖氣，這麼冷的天，這兩個天使特別辛苦。
結果這兩個天使到了地下室，就看地下室牆上有個洞，隨手就拿了幾塊磚頭把這個洞砌上了，把牆給堵上了。這小天使一看心裡就不高興了，心想：這家對咱們這麼不好，怎麼您下來幫他幹活？牆壞就壞了嘛，明天咱們就走。他心裡就這麼想，沒趕這麼說。
到了第二天一早，這兩人就趕路。到了晚上，兩人就投宿在一個特別貧窮的一家。貧窮人的家裡頭沒錢，但是這兩口子特別厚道，把自己睡的這個房間就騰出來給這兩天使睡，家裡雖然沒什麼好吃的，但是確確實實拿出來最好的東西來供養這兩個天人。睡了一晚上，第二天早上起床，這個窮人家奶牛死了。這個時候這個小天使就不高興了，就跟這個老天使說：您也太不像話了，昨兒那家對咱們那麼不好，您下去就給人家砌牆；今兒這家對咱們這麼好，而且您是有功夫的人，死神來召這個奶牛的時候，您怎麼不勸勸他呢？幹嘛讓這家對咱們這麼好，最後死了奶牛呢？您去幹嘛去了？就問這個老天使。
老天使說：這事情不是像你想像的那樣。這個小天使說：事情這麼不是我想像的那樣？他說：昨天那家有錢的，你知道他那個洞裡面是什麼嗎？什麼？全是金子，我不堵上，他們家發現那個金子，他配有那麼多金子嗎？所以我就給堵上了。小天使說這個原因您給堵上了牆，那今天這奶牛呢？昨天晚上死神來了，要把這窮人的妻子給召走，我就做了工作：這家好人吶，要召召奶牛吧，把這個人留下吧。這麼著，這奶牛就召走了，這妻子就留下來了。講到這，那個老天使給小天使說：事情不是能所想的那樣。
我們學佛同修也同樣面對這個問題，你想的是壞事，未必！你要執持名號，用十念法，念佛出現的事，全是好事。我怎麼不覺得？那是你的意思，那不是佛的意思。你認為是好事就是好事嗎？佛在經教上說，你只有證得了阿羅漢以後，你的見思煩惱斷了，你的那個時候的知見、你的認識才是正確的。見思煩惱未斷之前，你如何的判斷、如何的決定、如何的考慮，都不能作數，事情不是像你想的那樣。所以，我們都有工作，特別像我，這個做買賣，師父挺器重我，說胡小林落實《弟子規》在單位裡頭，年年生意特別好，挺緊張的！今年算好了，明年呢？明年要不好，我怎麼見老和尚？無顏面見江東父老。
所以，我從九七年開始，賣爐子一直賣到學佛之前，十年，十三萬八千台。零七年開始學佛，跟著老和尚，第一年零七，零八、零九、一零，今年一一，這四年，賣了十三萬三千台，這四年等於前面的十年。
而前面的十年最高的那個年景是零三年，中國出現「非典」那年，那年賣了兩萬九千台。沒到三萬台。零七第一年學佛，忌酒、忌肉，我在光盤上向大家匯報過，就不喝酒、不吃肉，那一年賣了三萬一。做生意做了十五年了，十一年就沒摸過三萬，第一年三萬一。
第一年我捐了多少錢呢？捐了五十萬，做法寶。不敢捐。真的、假的？捨就得，不相信，這習氣重。說白了，這做買賣就愛打賭，我當時就是賭心：得了，老和尚不容易，對我不薄，一年行政經費一千六百萬，我就豁出去拿一千六百萬，我就認為這一千六百萬打了水漂，我就拿一年做做實驗，看看老和尚說的靈不靈。我就抱這個心，我們一年一千六百萬行政經費，我就豁出去這一年不做生意。
你看，不喝酒了也不吃肉了，客戶都不高興：小林，你這不喝酒、不吃肉，你這玩意怎麼做買賣？酒越喝越厚。生意在什麼地方談？飯桌上談啊。你這學了佛了，又點翅又點蝦的，弄得我們跟著吃，你那吃，什麼都不吃，什麼都不喝，你這肯定做不成生意。
我說：大哥，做不成生意，二零零八一月一號我再恢復，不就零七年這一年嗎？沒想到零七年就真給了三萬一。我當時就分析這三萬一怎麼來的，發現一個項目上就給了我爐子一萬四千台。我給大家匯報我真實的心路歷程。三萬一減一萬四還剩一萬七，萬一這哥們要不給我這一萬四呢？那我可就是一萬七台爐子，比我平均兩萬台爐子還少。就一年，能說明問題嗎？撞大運吧！不相信。你說不相信吧，覺得挺奇怪，第一年學佛，佛菩薩就挺給個意思，三萬一，鼓勵你。你說你信吧，這一單合同就一萬四，我從來沒簽過這麼大的單，像我們這十萬平方米的小區，一百平方米賣一台爐子，十萬平方米就賣一千台，你想他一心就買一萬四台，相當於一千四百萬平方米的小區，一千四百萬平方米的小區得多大的小區？鬼使神差，他就買了，我說這個再說吧！不一定靠譜。
到零八北京奧林匹克，當時想這奧林匹克就沒活了，五月一號到十月一號，整個北京所有的工程全都下馬了，民工都離開北京了，為了保證北京的交通、安全、空氣污染，沒工程。當時我想的是什麼？沒工程沒關係，落實老和尚《弟子規》，公司搞培訓，對外搞感恩。開發商分包、設計院、監理，就是我們搞工程這幾個部門，給人家送光盤，給人家送月餅，春天給人家送茶葉，!中秋給人家送月餅，感恩唄！過去這些老朋友原來做買賣，無禮不起早，有奶就是娘，人過去了，下來了，退休了，離開崗位了，不理人家了，這都得撿起來，滴水之恩，湧泉相報，就琢磨這個呢，零八年。結果沒想到零八年特別忙，賣了兩萬四千八，本來我想零八年能賣一萬台就不錯了，他最後弄兩萬四千八，沒有掉下來，比我沒學佛前十年的平均數兩萬還多五千台。這個時候就有點信了。你知道嗎？不能說一年是偶然，兩年是偶然，第三年呢？
第三就金融風暴，金融風暴就沒活了，整個開發商拿著的就不幹了，這是雪上加霜，再一個雪上加霜的是什麼呢？北京市政-府規定了，政-府的保障性住房不讓用這個爐子了，而我過去兩萬台爐子中80%都是政-府的爐子，這政-府一不讓用這種設備，換句話說，我等於丟了80%的生意。你說零九年這兩件事：一個是金融風暴，發商握著地不蓋樓了；第二政-府不讓用這個項目。本來咱們想金融風暴商品房不讓開發，政府的保障性住房總得開發吧，他也不開發。我想幹，我那個光盤上也給大家匯報。
師父說：求三寶加持。我「咕咚」就跪在佛菩薩面前了，我也不懂啊，什麼儀軌、上香、上水。您老人家怎麼個意思？這不容易，學佛。不吃了不喝了，零七年捐了五十萬，零八年捐了五百萬，可以說這力度十倍，不錯了。怎麼到零九年，您老人家就弄這個呢？您什麼意思呢？您要說不讓咱們練了，您就明說唄！我這一百口人呢！
師父說，你就這麼說就管用，你不用要那儀軌，也不要那懺悔的程序，那都是假的，發自真心求。我說：您要覺得我辦這個公司還行的話，您給點生意；您要說不行，您早點說，我就差不多收拾收拾，我就跟著老和尚學了。
結果零九年給了三萬七千台。這傢伙，這沒耽誤事，而且零九年那個力度還更大了，而且有信心了。所有的文件都不批了，公司每年八千萬的採購，原來全我簽，現在也不簽了，副總們簽。一千六百萬行政經費支出的每一張單據，都我簽，現在也都權力下放，而且還成立了愛心基金，那愛護員工。大家把錢拿出來，五塊錢不嫌少，一千元嫌不多，剩下的我兜底，員工一百多個員工，家裡有生老病死的，我們幫助。姐姐懷孕的，我們有個同事姐姐懷孕了，結果雙胞胎，那個胎兒死在這個小孩肚子裡頭，沒錢吶！沒錢怎麼辦？咱們就給她聯繫北京兒童醫院手術，把那個孩子救活了，前前後後花的都是我們的錢。媽媽在農村，在打穀場上打穀子去皮，不小心把手指給碾碎了，花五千多塊錢我們給六千。多了！什麼老婆婆腰椎間盤突出，我們找按摩師，下崗職工不能報銷，醫療費不包括按摩，那怎麼辦？只有按摩才能好，要不然就西醫做手術。腰椎間盤突出按摩很有效，那我們就給找到按摩的醫生，給她買了一個療程，兩個療程幫助她。
這零九年幾乎就沒幹正事，公司業務就沒管過。全體公司的人都特別憂鬱，說原來胡總天天開會，覺得胡總在會議室只要聲音一高，就覺得公司特別有希望。罵人了嘛！公司在抓，抓業務，蒸蒸日上，朝氣蓬勃，覺得公司很有張力，有人在抓有人在管。現在這胡總一上班，門一關，中午十二點才出來，裡邊不是唸經就是念佛。幹嘛，就這個，也不管。好不容易吃完中午飯了，跟大家見見面吧，走屋串戶，拉著員工問：家裡有什麼困難嗎？哥哥怎麼樣啊？姑姑病了，積水潭醫院，腿摔塞了，馬上給錢，給錢沒毛病，老和尚說。咱也幫不了人家，咱也伺候不了別人，給點錢吧，隨緣吧！所以從零九年開始，我們就是愛心基金覆蓋員工的面，百分之十八員工得到利益，總動用人民幣二十三萬。公司集資我也沒算，可能也就一兩萬塊錢吧，剩下的錢全是我出。
那麼到了一零年就更是這樣了，零九年是最危險的一年，最後三萬七。我到新加坡去，那些居士們都不敢問我，零九年你怎麼樣，別給老和尚抹黑，說你還來了。零九年我在新加坡正好是元旦，我給大家匯報是安排在十二月三十一號。我十二月二十五號就到了，一直在跟公司保持密切的聯繫，天天給我發傳真告訴我，最後簽的銷售數量和金額。結果零九年三萬七，鬆了一口氣。因為什麼？到零九年十月份的時候還一萬台，因為整個零九年金融風暴使整個房地產整個滑坡，這過去北京是三月份就蓋房子了，一解凍。天一熱，地一解凍，就開始蓋房子，儘管他市場不好，一直壓到十月份，十月份商品房還未動。市政-府動了，北京的GDP下來了，因為沒有人投資了，國民生產總值上不去，那北京就沒有GDP了，那市政-府就急了，那要加大基礎建設投資，投資在哪啊？可以投資在交通地鐵，也可以投資在市政建污水廠啊！他偏偏投資在農民的土地徵用，把農民搬上樓，把農民的土地騰出來，變成商品房、商品地拍賣。你想，拿出兩千七百億人民幣，朝陽、豐台、海澱三個區，光朝陽一個區就三十平方公里征地，那這農民上樓得用爐子。你看，天無絕人之路，這農民全用壁掛爐。你說你市政-府蓋的房子不用了吧，農民他不管。我蓋完這房子給農民，農民上樓了，那我不能負責供暖費了，我們把爐子給他們，他們到燃氣公司去買氣，你用多少氣，你你用多少錢買多少個字，你那個爐子就可以用了。因為農村，不像國家他有組織、他有國營單位、他有政-府補貼，他沒政-府補貼，所以他們就得用這個爐子，那光朝陽一個區就十萬零一千台，你想我得做多少生意？零九年三萬七。
一零年去年呢？又去新加坡了，跟新加坡幹上了。四萬六千台。這四萬六千台相當我平常每年的要是兩萬台的話，那就是兩倍還多啊，是吧！兩倍就是四萬，四萬六千台，你想想。這十年加起來就十三萬三，較之零六到零七年，零六這十年，幾乎是一樣，四年干了十年的。那我這四年捐了多少錢呢？每年捐的力度越來越大，四年捐了四千多萬。
到北京找人家出版老法師的六套書，正式出版。因為老法師的書和光盤全都是寺院裡頭，沒有經過政-府批准這種內部流通的書。所以，這個老讓人查，說這是非法出版物。其實合法，沒有比他更合法了，結果批了一個非法的外衣。我們找了北京宗教局，就給老和尚這六套書就申請下來了。宗教局管啊！然後新華書店發行。
我們知道，到寺院有寺院生活的，到寺院生活的佛教的人，在中國不到百分之五。換句話說，百分之九十五的人是不去寺院的。不去寺院這些人，他怎麼碰到老和尚這些經書和光盤？所以，我們必須得走正常發行渠道，走新華書店正常的發行體系，走當當網，從網上可以賣書。結果辦成了，六套書已經出九本，中國的網站上、各大新華書店全有賣的。你看《大乘無量壽經》這就四本，《地藏經講記》、《十善業道經講記》、《了凡四訓》、《認識佛教》、《太上感應篇講記》，這都老和尚的書，出了六種，一共九本，這一下子就花出四百多萬。
人家出版社不清楚啊！說你這個書能掙錢嗎？你一定得保證我出版社不賠。我說我怎麼才能保證你不賠？他說你得回購，三折五、四折把這些書給買回去，你買到一定量，我這出版社就不吃虧了，我賣一本我賺一本。我說：你說多少吧？一算數六本書，好像每一本是四萬冊，是四九三十六萬冊，那我把三十六萬冊都買回來不就行了嗎？你就保本。他說：是。
出版社認為這書是賣不出去的。結果出版社一賣，特別好賣。你想，暢銷書在中國三萬本，這就算暢銷了。老和尚《地藏菩薩本願經講記》，光那個出版社自己就賣了十萬本，你說為什麼嗎？《地藏經講記》比《阿彌陀經講記》賣得好，還是造地獄罪業的人多，他這玩意相應啊！他一念相應一念佛，一念相應一念地獄，他知道有地獄，因為他知道自己幹壞事了，肯定去壞地方，再壞的地方能壞過地獄嗎？那我先看看地獄什麼模樣，這不他就買了《地藏經講記》。
後來我們這六套書，個個書都超過十萬。個個書超過十萬之後吧，出版社印來不及，我手上有三十六萬冊，他要回購，他跟我買，說：胡總你這三折五買回來的，我現在四折五買回來行不行？供不應求。你想：我當時拿錢出來的時候有很多非議，說：胡小林拿老和尚賺錢。你這書賣啊，這還了得嗎？老和尚一直說這個書不能賣，你這是賺師父的錢。我說我沒有賺錢，我這不是出了錢全拿回來了。出版社賺錢那是出版社的事。而且我說：就是眾生他不去寺院，他通過新華書店、通過當當網，國家正式發行系統，他買到了這本書，我說九本書，九十萬冊通過正常渠道發行，九十萬冊有一冊他要成了一尊佛，這可不得了。我說我這三十六萬冊都送給誰啊？都送給這些學佛的居士們了。都有了，社并會大眾我哪送得出去？
再一個，你也得想想，出版社正式出版，各大圖書館全收購，都收藏啊，這是必須的。你北京大學圖書館必須得收藏這些出版社出版的這些書，這幾年，這不就齊了嗎？這不就進去了嗎？後來我們跟出版社說：你這麼做吧，出版社有業務關係，跟這些圖書館都有業務關係，他們按照國家正常收藏兩套書，他什麼意思？我說送十套。那八套你出，我說我出。你只要往圖書館送，那我就出，結果往圖書館一送吧，圖書館的館長、圖書管理員他們都看著了，看完了以後老要請我吃飯。誰啊，出這個書這麼好！沒見過。請我吃飯，而且還跟我說什麼？說這個書有多少我們收多少！圖書館自己就發上了。
你現在學佛了，也不管公司業務，你管什麼？我天天跑宗教局跟局長吃飯。我這來之前，又送兩袋大米，東北的大米下來了，給局長送兩袋大米；東北的蘑菇，送幾袋，幹嘛？後面還有事呢？聯繫不能斷了嘛！這個十月一號國慶節，十月十七號批了十二本書，這不是開玩笑。這十二本書：《阿難問佛吉凶經》、藕益大師的《彌陀經要解》、《淨土十要》、《三時系念講記》，師父是十二本書，《華嚴經》、《大經解科注》不是光注，我全都辦下來了，我鎖在抽屜裡，我下面就可以冠冕堂皇的出書了。
我這連續五年印師父的書、刻師父的盤，年年都是我的錢，到了今年開始，我的錢用不上了，為什麼？文化公司給我報。我說你要不用我的錢，我怎麼做功德？你看這執著。我這掙的錢不就是幹這個的嗎？你怎麼老用不上？他說：胡總，現在真的用不上，為什麼？社并會上給錢的給得太多了，一千多萬。他沒有那麼大的生產量，所以你的錢再往後放放。我說師父說了越捨越得，那以後就沒有我用錢的地方了。我現在正琢磨，書我這錢是用不上了。琢磨點別的吧，反正也是跟老和尚有關的。
所以我就給大家匯報，今年一一年這又到年底了，今年我來之前，到澳大利亞，我就怕大家問我，這頭四年都不錯，第五年怎麼樣？第五年更差。你想美國這種情況，日本這種情況，歐洲這種情況，而且中國受他們影響太大了，現在這不都全球經濟一體化。我來之前就跟管銷售的那個副總聯繫，我都問，其實說實話，我都有點不敢太問，我怕問給他施加壓力。我說今年總共丟合同，他說該我們的丟的一萬台，啊？我說怎麼丟那麼多？你看那個個四千四，那個那個一千九，那個那個一千九，這一數一弄差不多一萬台。年初的時候他給我說，胡總，今年損點，最差四萬五，最好能到五萬三。我說你可別吹這個大話，開什麼玩笑？最差四萬五。最好能突破五萬三。他說今年丟了一萬，按道理只有三萬三、三萬五，因為最低四萬五，丟了一萬還剩四萬，三萬五。沒想到，鬼使神差別的地方又來了。好多年初沒有發現的項目，給發現了。我說你別囉嗦了，到底今年能簽多少台，還剩一個月了，他說今年四萬七。今年四萬七你就跟去年一樣。而這兩年全球經濟是不好，國內也是不好，從兩位數掉到一位數，GDP。所以，我給大家總結這五年做生意這個事，什麼意思呢？就是我們一定要在方法裡頭生起信心，確確實實真實不虛。佛菩薩、淨空老和尚、印光老和尚不騙人。
我給大家總結這五年做生意這個事，什麼意思呢？就是說我們一定要在佛法當中生起信心，確確實實真實不虛。佛菩薩、淨空老和尚、印光老和尚不騙人。捨，就就得；不捨，就不得。清淨心，一分錢修無量無邊的福報，《了凡四訓》上說的，那個很窮的女的捐了兩文錢，後來去皇宮當了妃子，「二文為滿，千金為半」。你就要有清淨心，這真實不虛。
所以，這2011年更成了，一發現十念法之後，每頓飯幾乎沒談過生意，全都是十念法，丁嘉麗老師的家都變成念佛堂了，她成了堂主了，每天從八點半開始念佛，一直念到下午三點半；三點半念完了就拜佛，我們現在又開發出十念法拜佛。十念法拜佛，一個修了三十多年的老同修，一拜拜了四個小時。我說別把老人家累著！不累啊，清淨啊！到丁嘉麗老師那裡學習十念法的人，已經六萬人次了。抱著鋪蓋卷的，有在她家打地鋪的，她家附近的酒店特高興，說你們老到這裡來幹嘛呢，穿著海清？「念佛來了！」「什麼叫念佛？」「丁老師她家念佛。」丁老師每天騎著三輪車到菜市買米、買面，做飯給這些居士們。
我這一年幹嘛呢？吃飯全都是給我討論十念法。請我吃頓飯，給大家說說十念法，怎麼念，存在什麼問題。幾乎都沒抓過公司的業務，給我談業務的最後也都一塊念上十念法了。就這個，為什麼呢？因為印光老和尚不騙人。他不學佛，他總覺得這是迷信，他養神這總行吧！好多有病的人是我的客戶，我說你養養神吧，你心裡老是散亂，一會兒想這個，一會兒想那個，一會兒著急了，一會兒高興了。著急了也念佛，高興了也念佛。哎，真得利益了，從來沒這麼清靜過！諸位同修，我們哪有這麼清靜過？心繫一念，我們哪有這種境界啊！大家試試，這個十念法真讓你心繫一念，那種舒服就別提了，真是不可言喻。
那麼你心繫在「阿彌陀佛」上，關鍵的問題我們最困難的是什麼？我們要用耳朵聽這個。你說我們現在念，容易！阿彌陀佛，阿彌陀佛……這個念容易。就是你看著了沒有？孔子在《論語》上說的，「君子樂於言，而敏於行」，無始劫來就愛叨吧、叨吧、叨吧……說的多，所以，我們念佛不是問題。我們聽別人，太難了！主動說話是自私的；聽別人講，是為別人的，是謙虛的表現。我們太不謙虛了！我們不把別人的話放在心裡，我們不在乎別人的感受，因為別人感受是通過語言來表達的。我們長期以來想說什麼就說什麼，根本不在意別人說什麼。所以，我們養成了一個習慣，我們原來這個世界耳根最利，現在已經變成嘴根最利了，會說啊！所以，老和尚他這個經教你為什麼不得受用？你不習慣聽別人講話，你聽不進去別人講話，你沒聽清楚別人講話。念佛為什麼會念？說的太多唄！平常練，「用進廢退」，你老用這個「說」，可不就「念」沒問題嘛。現在我們十念法當中最困難的就是怎麼能夠「攝耳諦聽」。在印光老和尚在《文鈔》當中多次提到：念佛，下手之處在攝耳諦聽。他一語道破我們這個病：就是不願意聽別人的，就是願意說自己的。
所以，十念法最困難的就是聽一個東西的時間到底能堅持多長？工夫得力的，十句佛號一字不落，四十個字，全部聽的清清楚楚。念的清清楚楚，我 相信大家都能念清楚，關鍵是你嘴，能念的嘴跟所聽的耳。「能、所」兩個分離的時間太長了，有嘴無心。我們說的有幾個我們當真呢？妄言啊，綺語啊，惡口啊，兩舌啊。我們聽呢，說的是不走心，聽就走心了嗎？聽也不走心。這倆人也沒攝住。你說我說半天：哎呀！你的氣色真好，今天見你真高興，你福報真大！你真當真嗎？不當真。你可別當真，聽的人。師父講經說了，我愛你！別當真！凡夫說的，你可別當真，妄情，「妄」就不真，不真他就容易變。他說我討厭你，你也別當真，過兩天就好了。不能當真！
我們長期以來說的我們不當真，聽的我們也不當真。聽的當真嗎？師父講了那麼多經，五十三年；《大經解》講了一千兩百個小時，聽進去了嗎？沒有習慣，沒有聽別人的習慣。聽在一邊，理解在一邊。你說他沒聽，冤枉他，四個小時坐在那兒，家也不管，父母也不照顧；你說他聽了吧，他一點也不落實，他該怎麼煩惱還怎麼煩惱，為什麼？不善於專注聽進去，沒有聽別人說話的習慣。
我們要從十念法把耳朵拉回來，認認真真的聽這句佛號。閻浮提眾生耳根最利，為什麼呀？耳朵，念佛圓通，你看觀世音菩薩是通過耳根圓通的，念佛圓通章。你看我們耳朵，煩惱最少，我們的六根當中就數耳朵像菩薩，為什麼啊？前後左右它都能聽。後邊一咳嗽，這聽見了。眼睛不行啊，眼睛不愛看，它閉上了；氣味不願意聞，不呼吸就聞不到了。耳朵它沒這功能，你想關，關不上，你看它平等吧。好聽的聲音、不好聽的聲音、前邊的聲音、後邊的聲音，它都得聽，它沒脾氣，所以耳根利。
同時耳根你還沒法控制它，萬法平等，什麼聲音來它都得接受。不像舌頭，這辣的，我不嘗了。能站著，我不躺著；能躺著，我不站著，我身體也有選擇。耳朵不行啊，這十八歲的姑娘睜眼多看兩眼，這六十歲的老頭，算了，閉上吧！這耳朵不行啊，這十八歲的姑娘、六十歲的老頭瞌睡你都得聽，你關不上！所以，我們耳根最利。耳根很平等，耳根很圓滿，三百六十度、上下左右、十方都能聽到，樓底下搞裝修，我們耳朵能聽得到，眼睛看得到嗎？看不到。裝修的味你鼻子聞得到嗎？聞不到。裝修的聲音你耳朵能聽得到。所以，我們千萬千萬別放棄我們的耳根，它已經練就了這種圓滿、平等的功能。所以，觀世音菩薩聰明，他就是練耳根圓通，圓滿、通達，證得佛果。因地上用攝耳諦聽、反聞聞自性。果地上，成了佛怎麼樣？聽眾生的聲音，尋聲救苦，因該果海，果徹因緣。因地當中就包括了果地的功德，果地的功德反而又是因地創造出來了。所以，我們要學觀世音，學他老人家從出發地一直到證得佛果都是用耳通。
所以，印光大師在《文鈔》當中說，這一句佛號念的清楚、聽的清楚，攝住兩個根。哪個根？反聞聞自性，耳根，聞；反唸唸自性，嘴。兩種「反」，這個不得了啊。你真念時間長了，聞而無聞，你嘴好像在聽。後來你覺得不是嘴在念是耳朵在念，真能達到「能、所不二」、「能所一如」，「不一不異」，這個時候就圓通了。你不知道這個佛號是從哪裡出來的，好像是從嘴出來的，你有「能」，能念的是嘴，所聽的是耳，你有「能所」。
真的隨著十念法契入境界之後，做到印光大師說的「一心不亂，久當自得爾」，你慢慢就會發現，這個佛號很多同修念十念法之後覺得，盡虛空遍法界都在念這個佛號，這是對的！佛號聲音特別大、非常洪亮，這些境界都是鼓勵我們的境界。你覺得這句話佛號確確實實盡虛空遍法界是一體。
我們說這個是什麼意思？如果說放棄我們的耳根，而練就六根、六塵、六淨、七大、四大、十二入、十八戒，這是能練。三十六圓通，就包括這三十六圓通，我們哪兒最圓通？就我們耳朵最圓通，最容易，逕中徑，執持名號。這就是為什麼要用執持名號而不用觀想和觀相，因為我們的腦子和觀相能力都不如耳朵強。今天有同修說我在念佛的時候出現佛像、出現什麼，這個都不要理會他，我們要堅定地相信我們的耳根最利。
……
我們淨空老和尚說，一定要老實念佛。怎麼叫老實？攝耳諦聽就是老實念佛的落實。我們現在不指望四十個字能全聽清楚，我們起碼給自己打個分，這四十個字你能不能聽清楚二十個字？二十個字可就五句佛號。咱還別說，這四個字阿彌陀佛，連續跳著，這聽了第一個字，那聽了第八個字，那又聽了第十一個字，那又聽了第十九個字，大家明白我的意思嗎？四個字連續聽清楚，而沒有妄念就已經不容易了。四個字當中「阿」你聽清楚了；「彌」妄念就來了；「陀」又回來了，聽清楚了；「佛」又走了。所以，這四個字你聽清楚了一和三，二和四被妄念站住了，沒關係！這就叫對治。走了，拉回來；走了，拉回來。用什麼拉？用我們的耳朵拉回來。久而久之我就發現什麼呢？這四十個字，我是連續一句聽清楚，可以了；兩句八個字，差點！三句十二個在我全聽清楚，還差。可能這十二個子當中，有四個字沒聽清楚，分別在地二句的兩個字、第三句的兩個字，沒關係。這十二個字有四個沒聽清楚、八個聽清楚，佔了百分之六十、七十聽清楚，這就不得了了。久而久之我們把百分比提高，四十個字，我們先聽清楚二十個字，儘管這二十個字的分佈不是連續的一句佛號。久而久之我發現我能聽清楚二十個字，而且是連續分佈在五句佛號上，而那五句確實是有妄念打攪。久而久之我能連續聽清楚佛號，從五句到連續聽清楚七句。四七二十八，我聽清楚百分之七十了，十句，聽清楚七句嘛。我聽清楚八句、聽清楚九句、聽清楚十句，好了！我能保證這兩個小時的念佛當中，有一次十句佛號四十個字都沒丟掉。從第二個一到十你丟了嗎？肯定還會丟。我們能不能保證第二個十句能聽清楚？不可能。第二個十句就跑了。那我們能保證多長時間第二個十句能聽清楚呢？也許十分鐘以後。那就不錯了，兩個小時念佛，六個十分鐘，每個十分鐘你出現一次連續十念法沒有夾雜，這就不得了了。六十分鐘，每十分鐘你出現一次連續十念法沒有夾雜，就是多少？就是兩百四十個字。我們就要 這麼練。練著、練著練到什麼程度？功夫成片。師父講功夫成片是什麼意思？印光老和尚在《文鈔》中說，就相當不錯了。上一柱香，過去那個古香一個半小時，三個妄念。
諸位，功夫成片決定預知時至，不靠別人助念。為什麼要靠別人？一定要自己掌握往生的主動權，助念是不得已而為之。有塊，有慢；有清淨心，有妄心。為什麼老和尚說助念的人首先自己要心清淨？大家明白這道理嗎？大家都願意幫別人助念，助念的人如果心不清淨，被助念的人一定得不到利益。所以我們今天用十念法把自己念清楚，你再出去幫人家助念，被助念患者、臨終的那些人才能得到利益。你可千萬別以為我去助念他就能得到利益，不對的！你看師父講那個夏威夷治療，念力的作用，那個神經病醫院，大夫都辭職，護士都不願意幹了，覺得那個醫院工作很痛苦。那麼最後一古老的部落民族，他有念力的醫學方法，然後他就到這醫院給他開一間辦公室，不見病人，他把病人的資料拿來，上邊有照片，他就說三句話：對不起，我愛你，謝謝你。大家知道師父講經吧，久而久之整個神經病醫院、有智力障礙的醫院，神經病全好了。他也沒給他吃藥，連病人也沒見著，他怎麼就光看照片、看他的病例，看他的照片每天就三句話：對不起，我愛你，謝謝你。
「對不起，我愛你，謝謝你」，好了！這不就是助念嗎！幫助他念，得利益了沒有？得了。我們經常說，「孩子的身，父母的心」。孩子浮躁，不好好學習，上課不認真聽講，孩子身，誰的心呢？父母的心。父母的心浮躁，父母的心不定，反應在孩子身上就不定。所以，我們家長老埋怨孩子：這孩子一代不如一代，現在的科學教育，現在的學校教育。這都不對啊！因為父母的心不清淨，他影響到孩子。所以，今天孩子起心動念浮浮躁躁、做不下來好好學習、記憶力不行、不穩定，什麼原因？父母不行啊，哪有孩子的事情。妻子的身，丈夫的心。妻子偏執，妻子不學佛，妻子脾氣不好，妻子愛享受，妻子跟婆婆關係不好，誰的原因？丈夫的心。
昨天我問師父說：您說夏威夷的治療方法，「對不起，我愛你，謝謝你」是不是就是他清淨心的的功德回向給病人，這些病人就得到真實利益？師父說完全正確。這叫回向。我們念佛怎麼回向？你用十念法念，為誰啊？你說我為盡虛空遍法界的眾生。你先歇菜吧！你沒那麼大心量。所以要先敦倫盡分，你先從你的人倫開始回向。媽媽病了，這兩個小時的十念法我為媽媽：求佛菩薩加持，老母親待我不薄，一把屎一把尿把我拉巴大，今天老太太病了，都是我兒孫不孝順，心不清淨，媽媽沒沾到我的光，沒福，因為我福薄，我有福我媽享不到，我有福我媽能病嗎？行了！什麼是最好的修福方法？念佛。我這兩句佛號，我跪也罷，我念也罷，我拜也罷，我走也罷，我住也罷，行住坐臥我就衝著我媽媽來。這就叫回向。祖師大德說，你往湖裡扔一塊石頭，那水紋先從小圈才能變成大圈。爸爸媽媽你不往心裡去，妻室兒女你根本不管，你說「眾生無邊誓願度」，這不騙人的嗎？這麼大的恩情你都不度。
所以，印光法師他的法印：敦倫盡分，閒邪存誠；諸惡莫作，眾善奉行。這四句話才是你去西方的前提。所以，我建議大家，回向的目標一定要明確。印光大師說，你的目標越明確，你的佛號越得力，為什麼？如藥加硫，如器通電。火藥加上硫磺，就變成炸-藥，如藥加硫；空調加上電，就涼，如器通電。就這意思。
那我們今天念佛念的時間長，打佛七吧，口乾舌燥，腰酸腿痛，為誰呀？眾生無邊誓願斷，煩惱無盡誓願斷。你說在一邊，想在一邊，你別弄這個！你先想想這個世間誰對你最有感情，你最欠誰的，你最對不起誰，你坑害誰最多，誰對你的恩情最大。要不然就感恩，要不然就懺悔，你每天選兩個人，照片往這一掛。
大家說佛號不得力，我跟大家建議，這麼就得力。為什麼不得力？回向目標不明確。我想去西方，所以我念佛；我是回向菩提，我是回向實際。你別了！菩提、實際你見過嗎？你回向。你先得回向父母、兄弟姐妹、鄰里鄉黨、親戚朋友、同學戰友，很具體。對你有恩情，給你買過棉襖，給你買過盒飯，有病給你伺候過夜裡頭，一把屎一把尿拉巴過你，這個你回向，真的！這個是不是心量太小？只有從小才能到大，你沒有一年級怎麼會有二年級？我念佛為什麼特別得力，念佛老掉眼淚？目標太明確了，都是過去坑過的人呢、害過的人呢、騙過的人呢；要不就是恩人呢！你看，不是感恩就是改過，不是改過就是感恩，法喜啊，喜悅啊！為什麼？夏威夷治療方法給我們做證明呢，他肯定能得到你的利益。你坑過的人、害過的人，你怎麼幫他也不如你給他念佛回向給他幫助大，真能得到真實利益。你給他一萬錢，他去卡拉ok了，他上網吧了，他買名牌去了。你這兩個小時佛號回向給他，那神經病病人都能好，他好不了嗎！因為你回向的目標明確，因為你「如藥加硫，如器通電」，你念佛得力，你目標準確。有感覺，你想想父母一把屎一把尿拉巴你，你想想在家裡最困難的時候媽媽幫你，你想想你得病的時候老頭老太太伺候你，你想想你媽媽為你的工作給你掏錢支持你，等等等等，我們在生活過程當中點點滴滴父母對我們的大愛，正是我們回向的動力，諸位。他你不回向，八竿子打不著的你能回向嗎？不可能的！
所以，我們不要有宏大的蓄勢範圍：我就慈悲，我就願意度眾生。你甭甭甭……這樣！先腳踏實地，先把爸爸媽媽度了，先把老師給度了，先把恩人給度了。
看師父那裡鸚鵡，我念佛回向給它。師父那裡鸚鵡你回向給它，你真的嗎？不要自欺欺人。
師父那裡有小兔子，真可愛，念佛回向給它。玩去吧！真的嗎？生意上的合作夥伴你不回向，給你生意的這些眾生你不回向，幫你出師父書的領導你不回向，你說八竿子打不著的師父那邊的鸚鵡你給回向。師父那院子裡有鸚鵡。所以，不自欺欺人，佛號回向非常重要。我們只有回向我們最近的眾生開始，五倫的眾生。慢慢慢慢的，你心清淨了，你自然而然就有慈悲，你自然而然你就有同體和無緣的這種感覺，然後我們從人擴展到地獄。
光母女、婆羅門女，學佛，媽媽不學佛。婆羅門女，《地藏經》上講的，你不能說她不學佛，那她怎麼就不知道媽媽去哪了呢？功夫不得力唄。覺華定自在王說你趕緊把佛事了了，差不多回去吧，但念覺華定自在王如來。婆羅門女要求並不高，她就要求我媽媽在哪兒，她沒想成聖者，她沒想自度。她就說：我孝敬母親，我就想見到我媽媽，佛，你能不能幫我這忙？你說覺華定自在王能告訴婆羅門女你媽在地獄嗎？沒問題，佛他能不知道嗎！他為什麼不告訴？告訴你對你成佛不利，我不告訴你；告訴你，你就不好好念佛了。我媽在地獄呢，得了吧，回去吧，該吃，吃；該喝，喝吧。你想知道你媽在哪呢？
你看《地藏經》上講，就不讓跑寺院呢，趕快把佛事做完了，回家；沒讓在寺院念，大家還記得吧！回家去念，一天一夜就到了地獄了。那個鬼王就問她：聖者何緣來此？她就是說我來找我媽，我怎麼到這裡來了？既非業力，就是聖者。如果覺華定自在王如來告訴了婆羅門女你媽在地獄，她成得了佛嗎？沒動力了。我就見我媽，佛說了，我就能見我母親。她的回向很直接，她沒那麼大心量，她沒說「眾生無邊誓願斷」，師父家院子裡的鸚鵡也要度，她沒說這個，人家就想見媽，而且還沒想幫媽出地獄，我就想看看母親在哪兒。結果，自己一成，自度度了他了，這不就是夏威夷那個經驗嘛！自己成了，媽媽怎麼了？悅帝利罪女三天以前升天了。不僅她自己走了，跟她一池子的地獄的人全跟她走了，多有教育意義啊！
婆羅門女怎麼幫的媽媽？不是自己念成了，就把她幫了。婆羅門女的心，媽媽的身。媽媽的身是靠福報來支撐的，媽媽有福嗎？有福。因為媽媽下地獄這個因，成就了婆羅門女這尊佛，你說她媽修了多大的福吧！有福的人能在地獄呆著嗎？該去哪兒享福就去哪兒享福了，升天了。
釋迦牟尼佛七天以後，媽媽就到了忉利天了。咱們凡夫講：哎呀，這佛真苦啊，嬰兒，月子還沒滿呢，媽就走了，太苦了！還是基督教的那個故事：事情不是像你想像的那樣。你沒證到阿羅漢，見思煩惱沒斷，別瞎想！不思議法，好好念佛，但當「仰信佛言」。我們今天要做的，就是信佛菩薩的話，這是唯一的自度度他的道路。
我們看婆羅門女怎麼救的媽媽，看完我們自己得練習。婆羅門女要求不高，覺華定自如來在王滿足她的要求，告訴她媽在第幾重地獄不就行了唄，你媽為什麼去的我也知道：謗佛、謗法、謗僧。行了，回去賣爐子去吧，跟胡小林一樣。人家沒有，念佛，念成了，成了聖者，媽媽也走了。你看，自度度他。
為什麼婆羅門女的佛號媽媽能得利益呢？因為婆羅門女是媽媽帶到這世界上來的，那婆羅門女成了佛對這個世界有多大的利益啊，所有這些利益的因，不就是她媽媽嗎！這個善因一定得善報。那婆羅門女的媽媽能錯得了嗎？為什麼《弟子規》上說「勿自爆，勿自棄，聖與賢，可訓致」？不怪爸爸媽媽，不怪兄弟姐妹，只要你不自爆、自棄。你吃這口飯，種這糧食的農民都能得福，為什麼？他們供養一個聖人，這口飯是被一個修行人吃了，是被一個佛菩薩吃了，了得嘛！你一人成了，全都成了。你這寸布，你這口糧食，你這杯水，誰給你提供的誰沾光，那更何況爸爸媽媽！
所以，我們真正孝敬父母是什麼？老老實實用十念法把清淨心念出來，把境界念出來，最後往生西方，親獲實益，阿惟越致菩薩。
你說吧，你的父母，乃至你的列祖列宗，不得利益嗎？沒有他們就沒有你，沒有你眾生得不了度。你一絲毫的功德全都累積在他們身上，而且功德沒有大小，稱性的，「二文為滿，千金為半」，了得嘛！我們真正孝養父母，哪位祖師大德說的我忘了，念佛的百種利益，想孝敬父母嗎？念佛。想孩子聽話嗎？念佛想事業發展嗎？念佛。想身體健康嗎？念佛。為什麼？就是因為這個。
念佛可不一定得那麼大利益，要念出清淨心來才能得利益。不是念八小時，喊破喉嚨也枉然，為什麼？清淨心沒出來。清淨心才解決問題，諸位！我們怎麼把清淨心念出來？捨此十念，萬難，萬難！今天這個答案擺在我們面前不是很清楚嗎！我們上，成佛道；下，化眾生；左，感恩父母；右，感恩老師。除了十念法，還有什麼更好的方法？
所以，我們今天老實念佛，就要用這十念法；回向，要具體，先從小開始做起，「不積跬步，無以至千里」，荀子在《勸學》篇上說；「不積小流，無以成江海」。我們先不要想千里地以外的事情，「不積跬步」，「跬步」就是當下這一小步，「不積跬步，無以至千里」，到不了千里之外。我們的心量要逐步擴大，先要「敦倫盡分」，「倫」就是五倫，「分」就是你的本分。是丈夫就盡到丈夫的分，是妻子，就盡到妻子的分。
在結束前，我給大家講一個佛門當中的故事，說一個知識分子，經教特別通，三藏十二部，讀了多經論，特別聰明，這個一個真實的故事。他一直找不到一個出家師父、方丈、大德來教他。他傲慢，他誰都看不起，他覺得這些人都不行。後來他聽說一個寺院在山上，歷盡千辛萬苦就來到這個寺院。來到寺院之後見到這方丈，他說我久聞您大名，您能教我，我願意求在您的名下跟您學習。
這個老和尚說：你呀，緣不在我這。你呀要找人學習，非常正確，這個人也在，你呀要求找。
他說：這個人什麼樣子，你告訴我。
他說：這個人呢什麼樣子我告訴你，在什麼方向上我也不知道，長得什麼樣我也不知道，但是這個人有個特點，你只要敲開門，只要他給你光著腳給你開門的，那個人就是你的老師，那個人就是你要找的佛菩薩。
這個知識分子求學心切，他就開始找。從老和尚那兒走，挺辛苦的，跋山涉水來到一個旅店，敲開門，店小二一開門，他一看，店小二穿著鞋，不是！往家趕嘛，走到一餐廳，一敲門，餐廳老闆也穿著鞋呢。到了酒店，也穿著鞋呢。到了車上一看，穿著鞋呢。全穿鞋，他特別沮喪：這個師父讓我找個光著腳的，我往哪兒找去？在嗎？有嗎？深更半夜到了家，一敲門，晚上，媽媽在屋裡嚇一跳：誰呀，這麼晚上敲門。媽媽就問：「誰呀？」
「媽，是我！」他聽不耐煩的，又困又餓的。
「兒子回來了！」沒穿鞋，給他開了門了。開了門了，老太太拿著油燈，燈下黑，他沒看見媽媽光著腳。等做到炕上了，他坐下了，他媽媽拿著等打量，他一看，乖乖！媽沒傳鞋，「咕咚」就給媽媽跪下了，抱著媽媽的腿就哭起來了，他說：我千辛萬苦找佛菩薩、找老師，鬧了半天，您就是佛菩薩，您就是老師。
這故事很深刻，「家有父母在，何必遠燒香」。父母對我們的愛，是不計較的，是清淨的，是不自私的。今天在這個世界上，誰對我們能有不自私的愛？誰對我們有捨去自己的愛？我們不能說媽媽就是佛，佛的境界，但是，媽媽對我們這個愛是沒有染污的。這個沒有染污的愛，「一即一切」，她不就是佛嘛！她不就是清淨心產生的愛嘛！說媽媽不是佛，誰是佛？
你找吧，孩子對你的愛是清淨的嗎？太太對你的愛是清淨的嗎？同事對你的愛是清淨的嗎？你到餐廳吃飯，服務員對你的愛是清淨的嗎？都不是！唯獨爸爸媽媽對你的愛是清淨的，你不能捨近求遠。誰對你的愛是清淨的？就在家裡頭。那麼這個人有愛心，我們又謂之為清淨。有愛是慈悲，清淨就是般若，悲智雙運，她不是佛是誰呢？
所以，每一個念十念法的人，要想十念法得利，必須把父母作為第一回向人。回向父母，就是回向佛；回向佛，就是回向菩提，就是回向實際，因為沒有比佛更實際的，沒有比佛更菩提的。放著身邊三種回向，眾生他是眾生，菩提他是覺悟，他那種愛，愛就是智慧；實際，清淨，他沒有染污他不就是實際？！實際怎麼不實了呢？不就是虛妄了嘛！那你說回向父母是不是三種回向一應具足？，是的。
所以，我們在這裡勸在家的諸位居士大德：各位領導、各位朋友，不要再跑道場了，真的來不及了！一定要左手拿著十念法，右手拿著孝養父母，好好把這十念法打造出來，為眾生摸索出一條行之有效的念佛方法，這是我們每個學淨土宗的人義不容辭的責任。
十住菩薩，初住，百千世界成佛，在一百個大千世界成佛，度化一百個三千大千世界眾生，了得嘛！所以我們今天好好念佛為的是什麼？初住、二住、三住，沒提高一位，就增加十倍。初住，百千世界；二住，千千世界；三住，萬千世界，一萬個大千世界。我們誰不想修這麼大的功德？誰不想幫助這麼多的眾生？
那麼今天按照印光大師說，「親獲實意，捨此十法，萬難萬難」。所以，我在結束我的匯報之前勸大家：攝耳諦聽，十字計數。
謝謝大家！ （２０１１．１１．３０）
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