夢參法師講解《普賢行願品》 01

（聲明：由佚名居士大德根據錄音整理，未經老法師審閱，僅供參考。好像找到老法師親自審閱並非易事，本著讓佛弟子們早得法益的原則發佈出來，佚名師兄也許會諒解吧。阿彌陀佛！）

2003-10-18
--夢參老和尚在上海龍華寺開講「普賢菩薩行願品」大意

今年89歲高齡的夢參老和尚本月22、23、24日三天在龍華寺開講「普賢菩薩行願品」大意，原計劃半個月細講，因龍華寺修繕工程沒完工而大幅縮短，機緣難得，上海附近的師兄弟可前來親近大德。夢老16歲做夢出家、繼而做夢朝九華山，趕上每60年一次的地藏菩薩肉身塔開塔迎金身大典，奠定了其一生宏揚地藏法門的志向。老和尚在西藏修行10年，1950年回漢地途中被錯抓誤判33年，1982年出獄後任中國佛學院教務長，後主持恢復廈門閩南佛學院，1988年應宣化上人之邀前往美國、加拿大、新西蘭和台灣地區宏法，去年起夢老深感內地佛學不久將中興，開始將更多宏法時間放在國內。老和尚身為國內尼眾戒律第一的五台山佛學院普壽寺恭請的導師，同時主持修復明朝第二位皇帝出家的雁蕩山能仁寺，出獄時曾發願再宏法33年，現已21年，祈願老和尚及所有善知識長久住世、轉正法輪！特別值得我們後輩學習的是，夢老8年前患直腸癌手術後堅持每天自己洗腸，生活亦非常規律：每天凌晨兩點起床誦地藏經、金剛經、彌陀經、觀世音菩薩普門品、華嚴三品、八十八佛寶懺和在西藏修學的密法，中午休息一個小時後拜占察懺，每晚誦地藏菩薩洪名千遍以上，從不間斷，這樣可以把白天的時間留給前來學佛請教的人們開示講法。老和尚現在耳聰目明、精神矍鑠，特別注重相機說法，我們要珍惜與這樣大德親近學法的機緣呀！


《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》講記

2003/10上夢下參老和尚於上海龍華古寺


大和尚慈悲，兩序大眾師傅慈悲，諸位法師慈悲，諸位道友慈悲。

今天因為大和尚要我來，跟大家共同學習學習《普賢菩薩行願品》，有這麼一個殊勝因緣，來跟大家結結法緣。我想，我們諸位道友都清楚，《大方廣佛華嚴經》，是我們經典之中之王，因為他涉及得非常廣。要想學這部經，要講一遍這部經，要3年半到4年的時間。那麼其中的一品，大和尚要我講講《普賢菩薩行願品》，全部的講，我定的，最少時間要18座到20座；現在我們用3天的時間，我想跟大家說說大意就好。

《大方廣佛華嚴經》的經題呢，我們一定要懂得。我跟大家共同學習的時候，我的智力不夠，智慧力不夠，不能使大家都能夠得到法疑。因為，我們要理解到：佛說法，他是對機的，不對機不說。我們現在，到這個末法的時期了，說者，沒這個力量，來使大家都滿意。說法的時候，僅能大家共同地學習學習，作未來的種子，等它發生、發展。對機的話，說者，沒這個智慧，大家領會的時候，各有不同。在我沒有講經之前，我想跟大家漫談幾句。

我們一定要懂得佛法和佛教，兩個是不同的。比如，我們剛才大家所看到的，這個儀式，屬於佛教，是佛門說法的儀規。這個儀規啊，不是印度的，是我們祖師興起的。我想我們諸位道友都讀《金剛經》，釋迦牟尼佛乞食回來之後，把衣折好了，把腳洗完了，自己趺跏而坐，坐完了，須菩提就請示來了。就是這個意思，佛每次說法，都是自己找個座，就等你們大家漫談。現在呢，我們為了慎重佛法，作個儀式，表示：尊重法師，尊重法的難得。所以，做這種這儀式，是尊重的意思。

那，佛法呢？我們要先理解佛。佛，不是華語，是印度話。印度具足了說，佛叫佛陀耶，法叫達摩，僧叫僧迦。佛陀耶是什麼意思？覺悟、明白、智慧。覺悟、明白了，就是佛了。我們要想達到覺悟、達到明白，怎麼辦呢？那得有個方法，這就是佛法。佛法就是：學覺悟、明白的方法。

方法大家都懂，你幹哪一行都得懂得個方法。在家說煮個飯，如果你煮飯的方法不會了，你也煮不熟啊。這鍋飯，好多米，摻好多水，火的大小，你煮慣了，方法掌握到了，一煮就熟了，吃著飯是很香的。如果讓我去煮，我不懂得煮飯，或者水摻多了，干飯熬成稀飯了；火大了，煮糊了；火小了，煮夾生了。

所以我們學佛者、學法者，你也得把這個方法掌握到，在你學的時候，你容易進入、能夠明白、能夠覺悟。覺悟了，就是佛了；沒覺悟，是眾生。

我們要講《華嚴經》，在《華嚴經》的教義說，我們都是佛。不指《法華經》，《法華經》也入世說。那麼這個佛呢，是理即佛。因為在《華嚴經》，講四法界，即：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

在理法界上頭，我們跟諸佛平等平等，人人都是佛。我們因為有貪、嗔、癡，這些個障難，無始劫來的障礙，把我們本具如的佛的光明、智慧、覺悟，給遮住了，不顯現了。但是，理上還沒失掉，它還是具足的，這叫理似佛。我們皈依三寶了，明白佛法了，曉得自己是跟佛差不多，是一樣的，這叫名字即佛。名字可以說，跟佛平等平等。但是，如果你聞經說法，照著法告訴我們的方法去做，或者念佛了、或者拜懺了、或者修觀了，從你的心裡頭轉變了，從理即佛，到名字即佛，再就是觀行即佛。觀行就是：依照佛的教導，你去修。這個修就是「觀」，你去觀行為，觀你自己的做，叫觀行即佛。當你深入了，信心滿足了，登了初發心住的時候，這叫相似即佛。印著真理了，而還沒有證著，相似即佛。登地的菩薩，登了初地之後，登了歡喜地的菩薩，證得一份法性的本體，叫份證即佛。一份一份到十信滿心，到等覺的菩薩，就像現在的彌勒菩薩，在兜率天了，入了佛位了，叫究竟即佛。這不論四教、五教、法相、位始，都如是說。都有次第的。這是六即佛。

你懂得六即佛、四法界了。就是剛才我們講的理法界。理法界就是在理上是平等的，在理上我們是經常說。我們講的般若空義，空義，這屬於中觀了。講空義的時候，平等，不空的，不平等。空，有究竟的，也有次第的。空到什麼程度，都有次第的，不是沒有次第的。

在禪宗，有六祖大師，從初祖到六祖。在禪宗我們經常說；「禪門一柱香，頓超直入，立證菩提！」這個立證的菩提，理上是明白了，「理雖頓悟，事須漸除」啊。六祖大師在講經的時候，他不認得字啊，你得給他念啊，他沒到事事無礙的境界。

大家懂得這個意思了，知道為什麼我們要學法呢？你不學，你不懂；不懂，你沒法起觀行；沒法起觀行，你怎麼能消除你的業障、消除你的煩惱呢？雖然是你本具的，但是，你失掉了。這個失掉了，不是說你沒有了，就是你這被貪、嗔、癡啊，給它障住了。但是，你從起行漸漸修呢，明瞭理了，然後起修，叫趁興起修，那他進步得非常快。像我們從教義上入手，非常慢，一步一步走，但，這個非常地穩妥，絕不會入魔！

有沒有超越的？有！不是現生！因為，他是多生累劫修來的。他在今生一聞法，他就理解，理解他就修，修，他就證了。我們只看到他現在，沒看到他過去。他的智慧的大小，不是現生一生修的，是經過十參，多劫修來的。所以啊，佛法的事，沒有簡便的事！投機取巧辦不到！要精進，你才能得到！

懂得這個道理了，大家就明白了：我們為什麼要學？學的目的，是為了行；行的目的，是為了證得；證得之後，才叫解脫。

還有，學華嚴的時候，得具備幾個問題。哪幾個問題呢？我在這兒大概地說說，不能詳細地講。

在《華嚴經》講，把整部《華嚴經》分成六相、十玄、四法界。哪六相？總相，別相，同相，異相，成相，壞相。這個就是讓你先認識四界的成就。這個四界，現在我們呢，還在成劫當中，還不是壞劫。劫，是印度話，叫劫簸，華語講失份。

我們常說，這人遭劫了。換句話說，這人倒霉了。為什麼倒霉？不是偶然的，是過去世的業，現在成熟了，這是惡業成熟了。如果他是善業成熟了，如果他或者出家了、發心了、入道了……解脫。