【轉】大家快進來修隨喜吧！隨喜功德的福報是無極限的（用不完的）現世改變命運！／法性真如7

【轉】大家快進來修隨喜吧！隨喜功德的福報是無極限的（用不完的）現世改變命運！／法性真如7

隨喜一切眾生功德，這個法門，非常殊勝。修者具有無量無邊福德，而且不管你有沒有修行大乘都可以修，改變現世命運！

一、隨喜功德重要說明：


· 一般的佈施、放生之類，果報雖然大，但是福德也有用盡的時候
· 隨喜一切眾生功德的福報，是沒有極限的， 真正的無窮無盡的福報
·供養如來的福報有用完的時候，但是隨喜功德的功德福報是無限的
·每次我們隨喜自己的功德，它便會增長
·在做完禮拜88佛一百拜之後，在它支供養文中做隨喜的話，每一拜所積集的難以思量的功德都會加倍
·自己做了善事之後，讓他人知道並隨喜功德，則自己的功德會更增長
·每當我們隨喜他人的功德，如果那人的境界高過我們，我們積集的功德便是那人的一半
·如果他們的境界低於我們，我們積集的功德則是他們的兩倍
·隨喜是清淨的修行法門，純粹牽涉到內心活動，多多隨喜，功德無量！


二、佛經記載佛陀所說的隨喜文：

曾經佛經記載，我佛如來在極久遠之前，做大國王，供養過一位如來整整七年,，所得的大福報，到現在已經清光了，但是隨喜功德的功德福報，是無限的、用不完的!

隨喜，即便不修行大乘也能修。這個法門，路子很廣，不管你有沒有發菩提心，都可以修，一樣可以修得無量功德之聚！

現在，讓我們大家都來恭敬的念這些紅色的隨喜文吧~


爾時，天帝釋白佛言：世尊！世間所有男子女人，於大乘行，有能行者，有不行者。云何能得隨喜一切眾生功德善根？

佛言：善男子！若有眾生，雖於大乘未能修習，然於晝夜六時，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心專念，作隨喜時，得福無量，應作是言：

十方世界一切眾生，現在修行施戒心慧，我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果。

如是過去、未來一切眾生，所有善根，皆悉隨喜。

又於現在初行菩薩發菩提心，所有功德，過百大劫，行菩薩行，有大功德，獲無生忍，至不退轉一生補處。如是一切功德之蘊，皆悉至心隨喜讚歎。

過去未來一切菩薩，所有功德，隨喜讚歎，亦復如是。

復於現在十方世界，一切諸佛、應、正遍知，證妙菩提，為度無邊諸眾生故，轉無上法-輪，行無礙法施，擊法鼓，吹法螺，建法幢，雨法雨，哀愍勸化一切眾生，鹹令信受，皆蒙法施，悉得充足無盡安樂。又復所有菩薩、聲聞、獨覺功德，積集善根，若有眾生，未具如是諸功德者，悉令具足，我皆隨喜。

如是過去、未來諸佛、菩薩、聲聞、獨覺所有功德，亦皆至心隨喜讚歎！

善男子！如是隨喜，當得無量功德之聚。如恆河沙三千大千世界，所有眾生，皆斷煩惱，成阿羅漢。若有善男子、善女人，盡其形壽，常以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，而為供養。如是功德，不及如前隨喜功德千分之一。

何以故？供養功德，有數有量，不攝一切諸功德故。隨喜功德，無量無數，能攝三世一切功德。是故，若人欲求增長勝善根者，應修如是隨喜功德。

若有女人，願轉女身為男子者，亦應修習隨喜功德，必得隨心現成男子。


三、隨喜功德問答
按： 末學修行以來一直沒有重視到隨喜的利益。得益於妙音師兄的指點，看到了以下文字。不勝感激。隨喜確為修行必要。

問 ：隨喜有什麼利益？
答 ：一般來說，隨喜是十分重要的法門，每次我們隨喜自己的功德，它便會增長，就像收到銀行存款的利息一樣。銀行不會隨時給我們利息，但是每當我們隨喜自己的功德，功德立刻加倍。
如果在做完禮拜35佛一百拜之後，在它支供養文中做隨喜的話，我們每一拜所積集的難以思量的功德都會加倍。同樣，如果隨喜無始世以來，我們所積極的功德，功德會更增長，令人無法置信。
每當我們隨喜他人的功德，如果那人的境界高過我們，我們積集的功德便是那人的一半，如果他們的境界低於我們，我們積集的功德則是他們的兩倍。我們獲得的功德超過另一個人積集的功德。例如，帕祊喀仁波切在他的菩提道次第教法中說，如果我們不是菩薩而隨喜菩薩一天所積集的功德，我們也因而積集了一半的功德或菩薩半天所積集的功德，假設不隨喜的話，我們大約要在13000年才能積集到那麼多功德，精確的數字有待查考。如果我們隨喜佛陀一日積集的功德，我們積集到他十分之一的功德，我想這當然是由於佛已成辦了一切功德的積集，而且遠高於菩薩。佛菩薩眾有無量多，所以每當我們隨喜過去、現在、未來一切諸佛菩薩的功德，我們便積集了浩如虛空、無法置信的功德。還有，有情在無始世之中已經積集了非常多的功德，即使在幾秒鐘之內，我們因隨喜所積集的功德就超乎想像。隨喜是清淨的修行法門，沒有涉及八世俗法之虞，因為積集隨喜功德，不需要做任何特別的外在活動，純粹牽涉到內心活動而已。沒有人看得見我們在隨喜，因為那僅僅是意樂。隨喜是不為人知的修行，所以容易成為清淨的修行。

四、善巧的隨喜功德方法
·在日常生活中，每當見到其它人好事臨頭，我們應當隨喜。
·看見一部好車，隨喜車主的一切功德。
·看到一棟漂亮的高樓，隨喜高樓房主的所有功德。
·每當見到莊嚴的寺院，甚至是一張寺院的照片，也應當隨喜，隨喜施主、住持及建寺的僧眾所積集的功德。這樣一來，雖然你沒有任何工夫籌款或建寺，也可以積集他們所造下的功德的一半或一半以上。
·還有隨喜別人事業成功，造下自己成功的因。
·當別人好事臨頭或高興的時候，隨喜他們是菩薩行。菩薩致力於有情的安樂，所以每當有情安樂時，菩薩就非常歡喜。
·每當需要朋友的人找到朋友，需要房子、車子或其它東西的人如願以償時，都應當隨喜。例如，見到有人坐在奔馳或其它昂貴的車子裡時，應當隨喜。這樣，我們會積集大量的功德，而且一直都很快樂，因為免除掉嫉妒的惡業，那只會妨礙自己現在及未來的成功，包括成佛在內。
·見到有人高興，或有好事臨頭，或在修行佛法，我們應當感到歡喜。應當像母親見到鍾愛的獨子找到一百萬元般高興。

·教法中提到一個隨喜的方法。思惟：「我實際上已經受了菩薩戒，并承諾要解除眾生的苦，帶給他們安樂，令他們修行佛法并積集功德。現在有情自己那一方面主動這麼做，真是太妙了！」當我們見到別人修行佛法、成就證量，或僅僅是快樂的體驗，都應當到高興，就像找到如意寶或寶藏一樣。在《證道歌》中，宗喀巴大師解釋道，隨喜是最好的善行，下一點點功夫就能夠積集大功德。還有，一位證量很高的安多喇嘛說，當我們躺在床上（或海邊）時，如果想要積集大功德應該修隨喜。

五、多多隨喜，重視回向方法

為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清淨之心，隨喜他人所作善業並回向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首回向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說：「聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。我們每次在回向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報。

回向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願（與發願的區別在於發願是在作善事之前，回向則是在作善事之後），回向與不回向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，回向的對象不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、陞官發財等回向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恆久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提，這樣所作的善根能恆久不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此回向時發心應盡量廣大。佛陀與祖師們關於回向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個回向偈：「此佈施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」至尊彌拉日巴也說：「山林禪修大修士，與彼給養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向。」即山林中閉關的修行人，與為其供養的施主，只要他們誠心回向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說：「二種資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭淨，所求之果最終不得成，故於回向當勵力修持。」意即摩尼（如意）寶珠若不擦拭清淨，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二種資糧時若不發願回向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持回向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以後生起了瞋心而失壞了善根。

六、充分利用互聯網優勢，做大隨喜功德
互聯網具有傳播信息快、受眾面廣、信息量大的有點，有緣佛友應充分利用互聯網的優勢，做大隨喜功德。
怎麼做？
1、看見或聽見有好的善行、功德，不妨發佈在互聯網上（論壇、博客、QQ好友等）
2、轉帖好的弘揚佛法的文章（例如本文，弘揚佛法的功德福報非常之大）
3、更多...

隨喜是一個行住坐臥都可修的簡便法門！長福報太快了！
如果我們對他人的善行不生妒忌，反而生出歡喜心，就可以積集很多的功德。

曾經有人要求宗喀巴大師教授一個最易行、卻又最有益的法門，大師就教示了「隨喜」法的修持。
隨喜，是不論行、住、坐、臥都可以修的法門，十分易行，利益卻很大。
我們可以隨喜自己曾作之善、或他人之善行，也可以隨喜聖者之悲心與事業、凡俗眾生之善心與善舉，這些都可以去隨喜。

如果我們見到某人為寺院辦事，我們不要去想：『這個人可能只是為了爭取表現，討好高僧』，我們要想：『這人做的事對寺院有建樹，對弘揚佛法也有利，對他本人也是一件好事！我願我也可以做一樣的善行』，這樣就可以積集功德，同時也對治了妒忌心。

有人說如果隨喜的對像境界比自己高，你可以在隨喜時得他這善行之一半功德；
如果二者境界一樣，隨喜者可得同等功德；
如果隨喜者境界比作善者更高，則甚至可得他所作的這項善行之一倍功德！

我們世間上有不少人的善行值得隨喜，歷史上有更多佛陀、菩薩、聖者、高僧及祖師等之悲心與事業可以供我們去修隨喜，所以這隨喜是最易修的法門。

即使你沒去做甚麼大善行，但透過至心隨喜他人的善行，也可以得到很多功德。
諸佛、菩薩與祖師等的功德，是不可思量的，即使其中任何一位之功德，也已是不可思量的了，我們通過隨喜讚歎他們的功德事業，如果能藉此而得到他們其中一位的一丁點功德，那已是十分不得了的事情！

除了想及聖者與凡眾之善行外，我們也可以多看歷代大師之傳記，從而生起敬信及隨喜。
閱讀高僧及大師傳記時，要以隨喜心恭敬地去看，這樣才可以有利益。如果翹著腿、抽著煙，當作是看流行小說那樣地去看的話，是不可能生出隨喜之功德的。

——摘自《心生歡喜》

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隨喜惡行是極重的惡業——梭巴仁波切開示

我想提醒各中心的是，要確保自己不要隨喜（戰爭或殘殺的新聞。以此類推，所有惡業都不能隨喜，尤其是謗法謗僧的極大惡業）。那是非常沉重的惡業。

當我們聽到塔利班（阿富汗神學士政府）或不管是誰的名字，當然，如果你不喜歡他們或憎恨他們，爾後你聽到他們被殺害或毀滅時，接著你會自然而然地隨喜或覺得爽快。

當你一隨喜，例如你聽到一千個人被殺或被傷害，你覺得快慰－－你就得到等同殺一千個人的沉重惡業。你坐在禪修坐墊上，聽到這類的消息，然後，僅僅隨喜或覺得高興，就是和殺了一千個人一樣沉重的惡業，即使你並不在戰場，你並沒有真的轟炸或射殺他們，你什麼也沒做，但是你和那個真的殺了一千個人的人，獲得一樣沉重的惡業。

正如帕繃喀．爹千寧波大師在《掌中解脫》中所闡釋的，我想我得提及，當你聽到新聞，然後立刻覺得高興、隨喜時，會有極大的危險。如果你不喜歡或憎恨他們時，這就發生了。如果你不憎恨他們，我不認為會發生這種隨喜。如果你對他們懷有憎恨或怒氣，那麼隨喜就發生了，因而帶來嚴重的後果。

那些在日常生活中憶念菩提道次第的人，憶念並且實修《掌中解脫》及菩提道次第中關於業果教授的人，就不需要被告知。但是其他人，或許聽聞過道次第，卻沒有在日常生活中憶持，宣佈這一點或提醒這些學生或許有助益。

當我第一次聽到在阿富汗的破壞行動，提到有一些地方被摧毀時，當時我並不小心。新聞報導並沒有說「人」而是說一些「地方」被摧毀了。我沒有小心地看守自心，所以內心有點覺得還不錯之類的，接著我立刻意識到自己的感受。報導並未提到有人被殺，而是有地方被摧毀。自此之後，我變得更加小心。因此，當你聽到這類新聞時，要更加小心，不要去隨喜。

當然，一個人如果這樣思維，見解就會改變。但是當你不在禪修時，當你的心並沒有保持在以慈悲心珍視眾生的境界時，你會視他們為不悅意的。當你不禪修時，通常你的感覺是粗重的。

2001年10月27日開示於藥師佛淨土中心

--本文系台北市護持大乘法脈基金會所有及提供，原刊登於經續雙月刊，轉載請註明出處，不作商業使用。

再來看看佛經上面對隨喜的開示：

法施的功德

《地藏經》中云：「未來世中若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵……但能回向法界，是人功德，百千生中，受勝妙樂。」
《大乘顯識經捲上》云：『爾時於彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多虧戒行。然善講說修多羅阿毘達摩毘奈耶等。三藏深教鹹悉明達。常為眾生宣暢敷演。法施不絕美音深重。正直高亮剖析明辯。聽者歡喜聞所說法思惟修行。脫惡趣者其數無量。阿難。法髻比丘以法施功德。於九十劫受天人報。』

《發起菩薩殊勝志樂經》云：『若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名為二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不為眾魔之所得便。少於貪慾。無有瞋恚。亦不愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量諸天加其威德。眷屬親友無能沮壞。有所言說人必信受。不為冤家伺求其便。得無所畏。多諸快樂。為諸智人之所稱歎。善能說法眾人敬仰。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生。以無希望心清淨說法。

若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功用善能利益無量眾生。以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚正法摧伏異論。一切豪貴威德尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。諸根成就。無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他。毗婆捨那。難行之行皆得圓滿。發起精進。普護正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而住。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生以無希望心清淨說法。』

《大乘理趣六波羅蜜多經卷第四 ‧佈施波羅蜜多品第五》云：『佛告慈氏菩薩摩訶薩。此法施者有三種事勝於財施。云何為三。一財施者而有竭盡。法施增長則無有盡。以是校量勝於財施二。受財施者現在利益。受法施者現在未來俱有利益。於無量世恆相隨逐無人侵奪。乃至無上正等菩提不相捨離。三財施者能施獲益受者無益。若法施者自他俱益。由聞法故發心速趣無上菩提。由此三義法施之者勝於財施。由行法施名稱遠聞。一切人天尊重恭敬。以此因緣先說法施。』

《佛說未曾有因緣經捲上》云：『施食施法。有何功德。唯願說之。開化盲冥。野干答曰。佈施飲食。濟一日之命。施珍寶物。濟一世之福增益生死。繫縛因緣。說法教化。名為法施。能令眾生出世間道。出世間道者。凡有三種。一者羅漢。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆從聞法。如說修行。有諸眾生。免三惡道。受人天福樂。皆由聞法。是故佛說。以法佈施。功德無量…………天帝問曰。教化功德。其福云何。唯願說之。野干答曰。宣傳正化。能令眾生知死有生。作善獲福。為惡受殃。修道得道。緣是功德。轉身所生智慧明瞭。常識宿命。若生天上。為諸天師。若生世間。為金輪王。常以十善。教化天下。若為人王。治以正法。常識宿命。識宿命故。心不放逸。人居尊寵。受五欲樂。多有魔事。來相沮壞。令人意惑。造起惡業。雖復失行。受惡報時。智慧力故。速得免苦。生天福樂。智慧光明。漸漸增長。成菩薩行。至無生忍。是故佛說。教化之功。其福無量。

天帝喜曰。善哉善哉。誠如尊教。我等諸天。今日始知財施法施功德因緣差別之相。其財施者。譬如寸燈明小室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所行處。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦復如是。本修習故。智慧明瞭。復以慧明。除眾生闇。』

《金光明最勝王經》云：『由其法施，有五勝利故。云何為五？即：（一） 法施兼利自他，財施不爾。（二） 法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界。（三） 法施能淨法身，財施但唯增長於色。（四） 法施無窮，財施有盡。（五） 法施能斷無明，財施唯伏貪愛。』

《成實論》將法施分為三品。下品法施說佈施法，不說智悲，中品法施傳講持戒，上品法施說智悲。因為說智悲教人能夠斷除二障，出離生死，速成菩提樂果，即使只能宣說小乘，教化一人會作觀，生空性解，依之行持，即便暫時沒有得道，也勝過教化整個閻浮提中的所有眾生令其行持十善，因為此信解之人，能解能修聖道，已種下解脫的勝因，將來必定會得到涅槃的果位。

釋迦牟尼佛云：「有為法的善行之中建造身佛田為勝，尤以造意佛田為更勝，更以造語佛田為最勝」。

《佛聖者興神力顯現十分神變經》說：「以如來舍利及七種珍寶建塔遍滿此贍部洲，並以天界一切資具供奉十億年；或以贍部洲一切眾生證得聖道七支而盡其所有資具常常供奉千年，其功德還不如書寫、執持、念誦一段經文大」。

《如來要義經》述：「執持書寫、念誦經文者立即可觀自己已經證得佛果位。神等一切三界應頂禮」。協慶嘉察仁波切云：「總而言之，塑性相殊勝遍滿三界佛身並祭奉不如塑一小小佛塔其功德大。而建立七珍寶裝飾遍滿三界的佛塔每天以無量神物分別供奉又不如抄寫讀誦正法四句功德殊勝」。

金剛經中說：『須菩提，如果聚集整個三千大千世界中所有象須彌山一樣大的金銀等七寶供養佈施眾生，功德不可思議、無法言喻。然而，不必說念誦、受持全經為他人說，哪怕僅僅受持其中四句偈的功德，即已遠遠超過前面的功德。以七寶佈施的功德比不上法施的百分之一、百千萬億分之一，甚至數、言無法表達衡量。』

七寶散盡，身命放捨，內外財施，不如法施可令人返本歸源的功德。如何具足法施功德呢？

《寶雨經》卷一說：善男子！云何菩薩成就法施？所謂攝受正法，受持讀誦，無所希求，不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪銷滅。演說妙法，無所希望：如為王、王子、及旃陀羅子，演說妙法，心尚無二，況為一切大眾說法心不平等？雖復行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩薩成就法施。

法施的功德是無漏無量的，七寶有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗；如瓔珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。

法施的功德是雙重的，因為說法者以及聽法者都有功德。法施令眾生了生死，又令說法者及聽法者斷無明、成佛作祖，所以法施能出生聲聞、緣覺、菩薩、佛。如果我們不懂說法，可以請法師說法，也是法施的一種。教人誦經、教人背一四句偈、教人念佛，都是法施。印經和流通佛經，亦是法施。

法施時應遵守戒律 ，對佛法不具信、未成熟的眾生不行法施，否則失去對佛法的尊重。

所有的佈施中，法施的功德最大，如果你佈施所有的眾生一切財寶的話，還不如佈施給一個眾生佛法功德來得大，因為你佈施所有眾生財富，雖然可以讓他們一時免除飢餓寒冷之苦，但是東西有用完之時。你給他佈施佛法的話，他聽了法能夠覺悟了，他按照這個法上的覺悟去修行，他有可能證果證道，他有可能了生死，出離三界，這個功德是出世間的功德，是那種財佈施的功德無法比擬的。

佛教提倡佈施，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠瞭解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而「流通佛法資訊」正是法施的方式之一。

法施能成就眾之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得『阿耨多羅三藐三菩提』。又修行菩薩道之人，若能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，我們能以清淨法、無漏法迴向一切眾生，這就是廣大的法施功德。法施易行，只要我們至心隨口唸一聲佛佈施給人，就是一種法施。都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收；功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。

善男善女在佛法中種下一個小小的善根，哪怕毛髮許、微塵許，僅如此微小的善根所得功德亦無法比喻。《佛陀種姓經》中云：「於導師佛陀，雖作微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。」

法施的功德如同一粒種子，在許多未曾親近佛法的人心中發芽，將來各有因緣成佛成聖，再渡化其他眾生，功德是無量無邊，願大家廣為流傳正法，一起成就法施的無上功德。

隨喜的功德

「隨」為順從之義；「喜」為欣悅。隨喜者，即為見他人行善，身心順從，隨之心生欣悅；亦即隨他修善，喜他得成。

《四十二章經》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」經云：「以見他為福，隨喜佐助故，手得羅網相。」故知，見人行善，若能盡己之力隨喜助之，功德殊勝不可思議。

《華嚴經》載，菩薩不僅隨喜於如來難行能行之因地善行，乃至於成佛之一切果德，亦深心讚歎；不僅隨喜於十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微塵之善，悉皆隨喜。

日用之間，舉凡身、口、意三業，皆可修隨喜功德，如見聞他人行一切善法，則以身傚法，或佈施掌聲鼓勵；口說愛語予以讚歎；心生歡喜，無有嫉妒。

時時以身、口、意三業廣修隨喜功德，不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，獲得勝善功德，更能使心量廣大，無我相、無人相，進而成就阿耨多羅三藐三菩提。　

「隨」是隨順、不違背；「喜」是歡喜、無瞋。「隨喜功德」，就是隨著所見所聞，凡是有人做了善事，不論大事或小事，都能以歡喜的心隨順應和、稱揚讚歎。譬如有人敬順師長、慈化弟幼、待人和善、處事認真，乃至於讀誦經典、宣說正法、佈施供養、持戒嚴謹、精進用功等，便點頭讚許、合掌恭敬、歡喜讚歎，進而向他學習，這些都是「隨喜功德」。

隨喜的功德是非常大的。法華經「隨喜功德品」說：如來滅後，若有人因聽經而發菩提心，隨緣、隨處、隨力為人演說。聽聞者，又輾轉為人演說，此人所得功德，大過於以一切資具佈施四百萬億阿僧祇世界的六道眾生，又使他們修道證果的功德。

為什麼隨喜功德有這麼大呢？因為，一個人聞法而發歡喜心，是一個人的功德。由於他的發心，隨緣、隨處、隨喜地為人演說；這些聽聞者，又繼續輾轉不斷地對與他們有緣的人演說，令聞者皆發菩提心，信樂佛道。因為眾生無盡，隨喜發心的願行亦無窮盡，所以這分隨喜的功德就如一燈傳千燈，燈燈相傳，光光相照，永遠不會斷絕。
古代流通佛法的方式，大部分是抄經、到中古時代印刷發達，印經的意義就如同佛經講的抄經流通是一樣的。到了目前的網路時代，在網路上介紹佛法，轉貼流通佛法資訊，就如同印經抄經的功德一般。

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