【轉】修密的基本認知／海雲繼夢

【轉】修密的基本認知／海雲繼夢

關於密法的修行，我一向在高雄講得比較多，較少對北部的同修談及。密法該怎樣進行呢？今天先簡單為各位介紹一些基本的認知。

判教談起

佛法當中，通常判教有十法界。十法界裡，六凡眾所周知，四聖之中，聲聞、緣覺兩者統稱小乘，菩薩乘與佛乘則統稱大乘。聲聞、緣覺乃佛教基本修法的根據，而大乘則是往後才進一步發展出來的。


你說愈往後出現的一定比前面殊勝？這叫人類大腦的判斷。假如後者不把自己標榜得比前者殊勝，誰還要信它？所以最近才會有人標榜自己比釋迦牟尼佛更厲害，這種現象已經和佛教無關；他說得愈殊勝，離開佛法的根本教義就愈遠。佛教後來雖然分出了大、小乘，但根本上與釋迦牟尼佛的教法完全一致，並無悖逆，原因就在於大乘或一佛乘即使後來居上，也統統是建立在聲聞、緣覺的基礎上，這一點大家務必先弄清楚。

我們剛開始修行時，定然得按佛陀的教法，所以最基本的「三法印」、「三十七道品」要弄清楚，切勿忽略，離此便是悖離了佛法。

原始佛教僅侷限於「聲聞」和「緣覺」

那麼，原始佛教為何僅僅侷限於「聲聞」和「緣覺」兩個部分？何謂聲聞？何謂緣覺？聽到人家講苦、集、滅、道，嗯，自己想想，對啊！人生是苦，苦從何來？佛法告訴我們苦可以滅，好，相信可以滅，那用什麼方法呢？就從行法下手。行法從哪裡來？從「五停心觀」開始，這是一個基本方法，即所謂的「數息觀」。

現在禪修統統在教「數息觀」，是要將心安住在「數息」上，假如數息觀無法完成，千萬不要直接就去觀心；把心放在念頭上，念在哪裡？一般人大概都放在念尾上，而非放在念頭上，所以不要先去觀心，一定要先觀息。很多人想直接就從觀心下手，目前為止，台灣沒有一個先觀心而成就的，因為它跟着妄想跑，不可能安住。所以基本上先把數息法弄好，然後再進入，那就「四念處」、「四正勤」、「四如意足」，再來「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道」……如此，成就才有可能，否則無有是處。最基礎的是從聽到、感受到人生是苦；苦從哪裡來？「集」。你明白苦可以消滅，那就從數息觀入手，進而三十七道品；三十七道品就叫無漏智，能導引我們出三界。

現在外面很多人在教禪修，一貫道在教，甚至天主教、基督教也在教，但他們絶對不會講「三十七道品」，所以與佛法無關。他唯有數息觀，修什麼呢？修心念力、感應、神通，因此，絶大部分成就的，都只是修催眠術，那叫「共世間法」；假如能按外道修法而得真正的禪定，那叫「共外道法」。佛法是從不共法來修，直接證「阿羅漢」，此稱「聲聞」，從苦集滅道來下手。

我們說有些人比較有善根，可是這善根若不會用，就叫業力重。什麼叫業力重？為何要修行？這樣修對嗎？要如何修？他開始去找種種為什麼，一個個弄清楚，這時如果知見不正確，很容易就走偏門，專門搞特異功能去了，這叫業力重。

如果知見很正確，最後，對！就照這樣修，他還是會回到五停心觀下手。這時由於知見很正確，整個過程很清楚，所以他不一定透過三十七道品的一節一節訓練，而是透過十二因緣法，很快便契入，這叫「知見證」，再經禪定修行，馬上產生觸功德變化，出離三界證阿羅漢。由於他懂得為什麼，所以稱闢支佛。一般的阿羅漢是直接修行，先擁有觸功德，然後得到正知見。

要知道，不管阿羅漢或闢支佛，這兩者都有，但一個知其所以然，一個不知，因此阿羅漢通常不擅長弘法。你看廣欽老和尚什麼時候講過法？他不會。他到底是唸佛法門，還是念大悲咒法門？我們都搞不清楚。說他是唸佛法門，偏偏承天禪寺與妙通寺的大悲水又很出名，說他是修大悲咒法門的，可是人家問他怎麼修，他卻都一律叫人唸佛。他到底屬何種法門，你不知道，他也講不清楚，他是標準的阿羅漢。緣覺就不一樣了，他懂得為什麼，所以他會講。

大乘是透過人性來完成修行

基本的佛教修行即以上所說的二個，大乘則與之不同。大乘是透過人性來完成修行，但其修行仍不脫聲聞、緣覺兩個基礎，只因別具人性，所以有很多方便法。誦經、唸佛、持咒、拜懺、各種法會，甚至吃素等等，都屬大乘的方便法。南傳佛教沒有這些，它唯有打坐。北傳才有這麼多方便法，透過人性的誘導，使廣大的群眾可以參與。

大乘又可分兩個部分，一般所說的大乘，叫「波羅蜜乘」，修六度，六波羅蜜，六度萬行，稱之為「波羅蜜乘」，由於行菩薩道，故又稱「菩薩乘」。還沒修或正在修的，都叫名字菩薩，修到最後成就了，六度萬行圓滿了，那也不過成為真實菩薩。在這個領域裡，另外有個一佛乘，乃透過普賢行願直接證得究竟佛國的。

大乘之後再發展出來的，就是密法，又叫真言宗，在西藏則稱「金剛乘」。各位現在要進行的密法，跟前面所提的修法不太一樣。前面四個部分的修法，統稱為意根的修法，而真言宗或金剛乘的特色則是持咒。從另一個角度來看，唸佛法門你一直催一直催，催到金光強強滾，其實注意看看，「南無阿彌陀佛」那六個音，最後都跟「嗡瑪尼唄咪吽」一樣，全是梵音。所以，唸佛法門基本上也屬真言宗。

真言－－語根的修法

何謂真言？即語根的修法，而非意根的修法。語根修法傾向以文殊菩薩為根本；假如以身根作為根本修法的話，那就傾向於普賢菩薩為修法的本尊；至於意根，則以佛為本尊，所以你看意根基本的修法，都是本師釋迦牟尼佛。所以說，金剛乘發展到最後都是金剛薩埵、金剛總持、普賢王如來，金剛薩埵、金剛總持、金剛手菩薩……統統是普賢菩薩的化身，它主要是以身根的修法為主。

瞭解這種情況後，就明白密法修行為何那麼重視持咒。持咒會發揮一種不可思議的力量，這叫「總持法」。總持不只限於語根，意根、身根也可以總持，但這三者的總持都不一樣，一個是語言模式，一個是思惟模式，一個是行為模式。

語根的修法就是要訓練出那個聲音。常常有很多同修問某某咒語怎麼念？其實怎麼念無所謂，但有一派人士非常重視一定要用梵音念。何謂梵音？真正的梵音是指清淨音！但一般人所指的梵音，則是找印度人發的那個「梵」音。其實，如今印度人所講的印度話也分出好多方言，根本已找不到正音。梵音傳到中國時，是以哪個法師發的音為準，已無從稽考，所以你又從何得知釋迦牟尼佛當初怎麼發音？何況密法、真言宗是到了大約西元四世紀以後，婆羅門教式微，開始改革變成印度教以後，才又興盛的。當時印度一位大思想家叫「商羯羅」，他結合了佛教的基本教義，把印度教加以改造，這時才把印度教的發音融入咒語裡面，最後才傳到中國來。

例如「南無」這兩個音，早期的翻譯不是「南無」。一貫道解釋說是因為南方沒有玉皇大帝，只有西方才有。其實這兩個字音，是中國佛教後來才改採「南無」這兩個字為之音譯，在印度教裡，它叫「Hero！Hero！」密法裡有個非常有名的修法叫「大黑天」，又稱「瑪哈葛拉」。「瑪哈」就是「大」，「葛拉」是「黑天」。瑪哈葛拉，大黑天，其實就是「克里希納」，亦即是印度教教主。有一位克里希納穆提，胡茵夢翻譯了一些他的着作。「克里希納穆提」就是「克里希納」的弟子、子孫的意思。像我叫「釋海雲」，其實就是「釋迦牟尼海雲」是釋迦牟尼的子孫的意思。回過頭來看，大黑天這個法，融入了佛教裡，成為護法，這是它傳到中國之前的淵源。

「音」的重點不在怎麼念，要能了生死才重要！

至於西藏密法的興盛則更晚。它晚了將近一千年，其真正的興盛則遲至一千二百年以後。早期都還是神通修行的方式，這個差別很大。密法傳到中國時，是正法末、像法初的時代，那時以種子字為主，而密法傳到西藏時，則是像法末、末法初的時代，所以西藏密法的佛像很多。

中國的密法稱為唐密，其種子字很多，每個佛像上面定然有個梵字，就是這樣傳來的，當時主要以長安為主，所以一切發音亦以長安的音為標準。我們現在的發音都是北京音為主，這樣發音就不准了。中國政權由長安轉移至北京以後，發音產生很大的變化。而印度的政權更不知轉過多少回了，所謂的「梵」音，哪個才對，以印度哪個民族的發音才正確，已經不可考了。所以奉勸各位，不要太在意這些。很多人主張阿彌陀佛的「阿」，不應發「ㄚ」，而應發「ㄛ」的音。「ㄛ」是長安音，「ㄚ」是北京音。這要怪誰呢？我說，你是「ㄛ彌陀佛」的弟子，就念「ㄛ」，是「ㄚ彌陀佛」的弟子，就念「ㄚ」！只不過一個是長安人，一個是北京人嘛！管他怎麼念。要能了生死才重要！你若不能明心見性，姓ㄚ姓ㄛ都不對。

我要提醒諸位，「音」的重點不在這，而在我們的生命裡頭－－有一個能夠貫通整個法界虛空界的那個音（叫作「法界音」），把它訓練出來－－那才是真正的梵音！

我們的身體在這世間是一種物理現象……注意聽喔！這個法門若學起來就了生死了。我們之所以活着是因為有體力，體力是生理現象。一個人要死不活地坐在那裡，像?屍一般，偶爾動一下，走起路來、說起話來也頗有個人樣，是一塊會動的肉，他所擁有的是什麼？體力！假如沒有體力，多吞些維他命、維生素丸，保證體力充沛，這是身體的物理運作過程中所需要的東西。

此外，生命還有一種不是體力，而是生命的能量。修行就是要把生命能量給激發出來！怎麼訓練呢？有很多方法。你若透過真言的訓練，把生命中的那個聲音的本源觸動、啟發出來的話，生命能量就會源源不斷。現在各位還沒辦法掌握到這一點，雖然像掃地一樣，偶爾不經意掃到了，喔！可能產生氣動，那是生命能量激發出來的。沒錯！只是一時激發而已，你應該保衽，但卻一直讓它漏損、漏掉了。在正常的軌道中，激發生命能量就好比將電瓶裡的電導引出來點燈，可以用很久，然而突然間把電瓶打破了，砰！電一下子漏出來，誰碰到誰倒霉。我們修行常發生這種情況。

另一種密法－－願力

以下我所說的這個法，也是密法喔，但運用時可能不是透過聲音，而是運用願力、願力……願力就像生命能量的綜合維他命。但願力發出來以後，不是就此結束了，還要去行、去做、去完成，這個「行」好比是「消化」。

各位不用怕，不是叫你發願出家，出家不是人人都有資格的。但，每個人都可以發願，你每天早上誦「華嚴三品」，晚上《華嚴經》一卷，這很簡單嘛，對不對？就唱誦經文，不一定持咒，每天差不多一個半鐘頭，不能中斷，可以嗎？願，只是這樣而已，再來是行。你天天做，中間會發生困難，你不能去旅行，不能做什麼等等的，這下麻煩了。各位，在行的過程中若要符合自己的願，就必須去克服種種困難，生命能量也就在這時候激發出來，你會跟你那個生命能量的核心相契合。生活愈單純的人愈容易契合。

生活複雜的人與本願難以契合，因為複雜的生活讓生命能量持續消耗，不止體力而已，連生命能量都是負的了。問題來了，怎樣才能讓生命能量的消耗，小於生命能量的產生呢？當你的生命能量大到某個程度，是正的，而體力卻是負的時候，還不至於會死。可是生命能量一旦呈現負的，而體力也不支，便走向死亡一途。

你現在有沒有奇怪的病？醫生宣佈你要死了，你只有一死嗎？不必！因為還有生命能量。醫生只能檢查體力，卻無法測量生命能量。生命能量，就用願力與行動來達成，即剛剛所提的法門。其關鍵在此，一天都不能中斷喔，這才叫做願力啦！可是你非中斷不可時，怎麼辦？

各位，看過人家蓋房子沒有？一根根柱子不都是按部就班從下面接到上面去？裡面的鋼筋或鋼架都是接上去的，接榫處一定重疊，對不對？其實，你的行願就跟接鋼筋一樣，可是你不懂得接。明天若有事會中斷，你就讓它斷了，你不懂得今天預先將明天的功課做完，把該架的鋼筋事先架上去。而第二天無法做這個功課，也要儘量因地制宜，變通方法，譬如唸佛或持咒總可以吧！或者佈施功德、隨喜讚歎也可以呀！這就有如在鋼筋周圍再綁上兩根鐵絲一樣。到了後天，一樣把前一天沒做的功課再做一遍，這樣前一天的功課就等於做了兩遍，好彌補沒有做的那一遍。就用這種方法來銜接。問題是，你只會問：「師父！明天不能做，怎麼辦？」師父只好告訴你：「跟佛菩薩請假。」一請假，你就斷了。何必問呢！自己想辦法就能銜接的嘛！

做功課在於履行自己的願力，既是願力，就是「不願意中斷」的意思嘛！所以每天要做、要完成。若為俗務所迫，有中斷之虞，那就想辦法銜接。一旦能這樣下來，生命能量一定會爆發出來，你會累積很強大很強大的生命能量。這是用意根處理的一個方法，而用語根也不外乎這樣。

如何顯現音的本體？

用真言的方法，持咒本身，簡單稱為「阿惹巴查那地地」。「阿惹巴查那」這五個音這樣念，只是一個外相，稱為「音相」，音的「相」，但音還有一個「質」，即本質、本體，音的「體」。

你念的大悲咒也好，念的「嗡瑪尼唄咪吽」、「南無阿彌陀佛」也好，都不要去迷信「音相」會發生什麼作用。音相只有一個作用，就是消耗你的時間。你一個鐘頭念幾遍，一天念幾遍，哪怕唸得金光強強滾，白念珠唸成黑念珠，那都只是「音相」，重要的是音的本體如何顯現。

音的本體怎麼顯現呢？就透過四十二字母的那個音發出來，如此便不能再學音相了，而是從那個音裡面去鍛鍊出自己的一個韻。各位，音樂中不是有?大調、?大調等等的嗎？四十二字母就相當於那個調，你把自己的調定上去，然後再講究咒語幾拍，３／４ 拍或 ２／４ 拍等等，定下來後，裡面的曲子要怎麼佈局，便屬個人工程的問題了。現在，自己的調要怎麼定出來？把自己的音感、音的質給訓練出來，以這個音為標準，你所持的任何咒都繞着它。

剛才所說的什麼調什麼韻，只是舉例，修行過程中是不是如此，得自己下功夫才能體會。換句話說，你的聲音必須在生命中先定位，就好像剛才提的，要先發願，先定位，這一定位以後，就必須一再地去衝擊、洗練那個願，這就必須透過行；去行！就從那個音跟韻當中，持續去調整，你自然會鍛鍊出來，一旦碰上了那個聲音的本體，生命能量便無量無邊地開展了。修行密法的關鍵在這裡啊！這才稱得上真言宗。

我們往往以為持個咒就叫真言，不是！既然現在已經發現了真正的原則，就要把這核心抓住。譬如我現在要來修個簡單的準提法。修密的人都知道，中土修密法一定要先經過準提法的洗禮，就像西藏修密法，通常先修蓮花生法或緣度母法一樣。中土密法，準提法是一個標準，但各位必須知道，準提法絶非準提咒而已，還包括前面的加行與後面的部分。

我們現在一直濃縮，濃縮出簡軌，從「?覽」到「?，部林」這樣一個修法……不對！「嗡覽」固然不可或缺，可是前面還有好多好多東西要觀想……為何念「?覽」？「?齒林」之後為何還要再念「嗡嘛呢唄咪吽」，然後才持這個準提咒？因為前面有一套工程必須進行啊！這套工程就是讓我們先修正，把那浮躁的心導正到個人生命的核心、導入聲音的本體這地方來。

這聲音的本體，人人不同。我這樣說，恐怕很少人會接受，因為也許有些仁波切或法王都叫你要照他那樣唸下去，於是你就像麵龜一塊一塊被印出來。你成為真言宗或那法王的麵龜，沒有用。

你一定要將自己生命的核心先定位下來，然後你會去調整，中國的密法就是這一點殊勝。由於每個人的音不一樣，大家聚在一起持咒時會發生什麼現象？海潮音！所有咒語、梵唄，為何海潮音那麼殊勝，因為人人都唱自己的，這跟西方合唱團強調和諧、訓練出同一個音的情況大不相同。密法的修法不是合唱團，它完全讓你生命的那個本質充分發展出來，所以你唱自己的音，在什麼地方要加強就加強，大家都無既定的篇章，但卻會相應得很好，從真言的立場便稱之為海潮音，很壯觀的啊！以華嚴來說，這就叫「雜花莊嚴」；各種音都出現，是極殊勝的境界。

現在，我們從總體的立場來看，各位若想真正從真言這個所謂的密法來獲致殊勝的成就，那就應該由此下手。這是密法修行的一個總持，而每個人展現的方式率皆不同，你儘管進行自己的工程，絶對沒錯！修行就是如此，用現代話來講，就叫自己的「Know How」。這是釋迦牟尼的，不是我的，我已經講得很清楚，沒有隱瞞，這個專利你儘管好好去運用吧！

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