【轉】索達吉堪布：「我要殺了你」這樣的玩笑不能開！

【轉】索達吉堪布：「我要殺了你」這樣的玩笑不能開！

我們平時不能想或者說「我要殺了你」，即使開玩笑也不行。有些人在吵架時，動不動就嚷道：「你以後再不注意，我就把你吃掉！」

殺業的人，一旦具足了四種支分，必然會圓滿感受殺生的報應。這一點非常重要，學戒律時經常講，最近講《藏傳淨土法》時也提到過。很多人不明白自己是否圓滿造過殺生的罪業，下面就講一下這個道理。

那什麼是四種支分呢？舉個例子來說，比如一個獵人獵殺野獸，首先他親眼見到一個獐子或鹿子時，認準了這是某某野獸，就是明確所殺的對象，即第一支分。（如果對境搞錯了，比如布什想殺本．拉登，結果卻殺錯了人，就不能圓滿這一支分。但薩達姆被殺時沒有認錯，這就是認準了對境。）

然後，對這個野獸，生起想殺它的動機，這是生起欲殺之意樂，即第二支分。

之後，獵人用火箭、槍等，擊中它的要害，這稱為加行採取行動，也就是第三支分。

緊接著斷絕那個野獸的命根，使它身心的聚合瓦解，這叫做究竟絕斷命根，即第四支分。

如果具足了這四種條件，也就圓滿了殺害眾生的罪業。




或者，再拿宰殺被人飼養的羊來說，首先主人告訴僕人或屠夫，今天為了請客人吃火鍋，要殺一只羊，此時明確認知所殺的眾生是羊，而不是牦牛，就已具足了第一支分。

他心裡有要殺某隻羊的念頭時，說明已生起殺心的意樂，這樣就具足了第二支分。

屠宰者拿著一根繩子，前去捉住將要殺的那只羊，隨即把它翻倒在地，再用皮繩將它的前後蹄捆得結結實實，接著又用細繩勒住它的口鼻，使之閉氣，這是在採取殺生行動，已經具足了第三支分。

（在藏地，以前殺牛殺羊都採用閉氣的方法。據說從閉氣到死亡，一般需要十分鐘左右，被殺的眾生死時特別痛苦。若是用刀割斷喉嚨，三四分鐘之內會死；而如果是電擊，一瞬間就死了，這也是國際上執行死刑的通用方式。其實，如果你對一個眾生非殺不可，減輕它的痛苦非常重要，而且這個時間應該越短越好。

法王如意寶在課堂上也講過，道孚那一帶，有個上師叫沃色，他的悲心極為強烈。他到竹欽寺求學時，聽說那裡殺牛有個技巧：牛脖子後有一條脈絡，如果用刀或锉刺入，牛一倒地就死掉了。他回去後就跟老鄉說：「你們如果實在要殺牦牛，就用這種方式吧。」後來有些人專門誹謗他：「我們某某上師出去求學，該學的佛法不學，不該學的殺牛法倒學會了，還回到家鄉弘揚！」對於這位上師的做法，法王如意寶說：「大菩薩教人殺牛的方法，也許會直接或間接染上罪業。但不管怎麼樣，這能夠減輕眾生的痛苦。」

現在很多屠宰場裡，殺牛的方法極其殘忍。看過《慈悲之旅》的道友都清楚，那些屠夫割斷牦牛的喉管，甚至砍下頭以後，牦牛的眼睛還在轉動，肌肉也在顫抖，可見，這種氣息分解的痛苦非常難忍。有時候我也在想，現在科學這麼發達，如果這些牛非要被殺，能不能用電擊的方法，以減輕這些眾生的痛苦？要知道，我們生病的痛苦跟死亡的痛苦完全不同，如果你平時連生病都無法忍受，死亡時就更不用說了。所以，有時候看見那些可憐眾生，我們也不能只顧自己，應該多為它們想一想。）

最後，那只羊帶著氣息分解的強烈痛苦，內外呼吸都已經中斷，瞠目直視，眼淚汪汪，屍體被拽到室內時，這是究竟斷絕命根，此時已具足了第四支分。

緊接著再看，主人用鋒利的刀子剝皮時，那個牲口的肌肉還在一陣陣顫動，這說明當時能遍的風還沒有完全消盡，所以和活著一模一樣。這時主人又立即將鮮肉放在火裡燒烤，或者放在爐灶上炖煮，然後開始大模大樣吃起來。如果想到這些，生吞活剝有情的這些人，簡直與凶殘暴虐的猛獸沒有兩樣，尤其對眾生的殘暴虐待、殺害，實在到了無法容忍的地步。

 ……

剛才講了圓滿殺生支分的情況，那麼，是不是只要沒有具足這四種支分，就不會染上殺生的過患？並非如此。有些人生起殺害某一眾生的想法，或者口裡也說諸如此類的話，雖然殺生行動沒有得逞，但已具足了知對境、生起意樂這兩種支分。盡管沒有圓滿正行那樣的罪業嚴重，但就如同鏡中映現影像一樣，罪業已經染污了自相續。

因此，我們平時不能想或者說「我要殺了你」，即使開玩笑也不行。有些人在吵架時，動不動就嚷道：「你以後再不注意，我就把你吃掉！」其實，人吃人不是那麼容易的，你這樣威脅別人，就算沒有真正吃人肉，但在你的相續中，吃人肉的惡業種子已「登記」了，這樣不太好。

還有人認為，除非是自己親手殺，若只是唆使別人殺生，並沒有罪業，或者有罪業也微不足道。所以，有些居士在飯店點菜時——「我不點、不點，因為我已經皈依過。你們來點，我喜歡吃什麼什麼魚……」這種行為有點可怕。要知道，就算是隨喜殺生也有同樣的罪業，更何況是唆使他人殺生了？

唆使他人殺生，按小乘戒律來講，罪業跟親自殺生一樣。但在大乘菩薩律儀中，罪業比這更嚴重。為什麼呢？因為自己殺只是自己染上罪過而已，但讓別人殺的話，既害了自己，又害了別人。大乘主要是講利他，因此，這個過失會更大。《決罪福經》云：「人心念善，即有善報；心中念惡，即有惡報……自在所作，自得其報。」可見，一切業皆以心來安立，言行倒在其次。如果慫恿別人殺生，縱然你沒有親自殺，但因為心中起了惡念，所以一定會感受惡報。

因此，大家必須要明白，凡是參與殺生的每個人，都將得到殺生的整個罪業，並不是這一罪業由許多人均分。比如，十個人吃飯時點了一條魚，那麼殺魚的罪業不是由十人來分攤，一人只得十分之一，而是每個人都有殺一條魚的惡業。《俱捨論》中也說：「軍兵等為同一事，一切人均如作者。」倘若擁有一百人的軍隊殺了一個人，那其中每個人都有完整的殺人罪業。

[1] 《大丈夫論》：提婆羅菩薩造，北涼·道泰譯。收於《大正藏》第三十冊。今僅存漢譯本，梵本及藏譯本均未發現。全書分成二十九品，旨在贊歎勸說由悲心而起的布施，是大丈夫行，是佛果的最勝因；尤其排斥只求一己解脫的阿羅漢道，強調以救渡一切眾生為念的菩薩道之價值，以及徹底發揮利他主義的大乘精神。所謂大丈夫，依本論《大丈夫品》載：「唯能作福無智無悲，名為丈夫；有福有智，名善丈夫；若修福修悲修智，名大丈夫。」    

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