【轉】念佛、持咒、誦經的方法／佚名

【轉】念佛、持咒、誦經的方法／佚名

首先要做到，修法中不要認為我都會背、都會念了，我就可以脫離書本了，這樣容易產生放逸的心。因為法本你熟了、會背了，所以他把書容易看得輕了。實際上，你熟了，容易念錯、容易打妄想，這些毛病都容易發生。你怎樣對治呢？法本不能脫離，書本不能離開，目的不是說我們執著這個法本，是用法本來攝持我們的心，攝持我們的身語意三業、你的眼耳鼻舌身，你的眼關注在法本上的每一個字，口在持，腦袋跟著法本思維這個意義。這樣不脫離法本，脫離的話你就容易出現妄想。為什麼？你的業習，你過去業力的種子，甚至你八識田中的不善習氣，你不修法的時候它不出來，你一修法的時候它都出來了，為什麼？善業和惡業在交替的時候，在互相磨擦的時候。所以說，不能夠認為我熟悉了就不用法本了，而是為了**在用功了。不是這樣的，再熟悉的人沒有禪定的功夫是不能脫離法本的，還要靠法來攝心，這樣來對治。



如果說一句快一句慢，那樣就不太容易打妄想，只是不知道那樣是不是不如理不如法？這個不算不如理不如法。主要是你字句要念得清楚，法義要隨到，觀想要到位，要有覺受。比方說我們修加行：喇嘛拉絞娑切，桑吉拉絞娑切。你念的時候不是在聽音：喇嘛拉絞娑切，桑吉拉絞娑切……整個你念了半天，一個是你圖數量，我趕快念夠一百零八遍，念夠一千遍……質量上呢？沒有去思考，甚至皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依，你的心攝持在皈依上沒有？怎樣皈依、唸經啊？不是照著本子那樣讀就可以了。聞思修啊，「聞」那必須是通過善知識的要訣方法，去努力禪修，達到覺受是名為修！在達到覺受的中間是什麼？思維、串習。怎樣思維呢？就是要觀想，對治我們這些散亂的習氣毛病。不管是唸咒、念佛、唸經亦復如是，容易熟的法本才容易打妄想，生的、不熟的法本容易攝心。

念誦中還有竅訣、有方法，我們曾經在講上師供的時候，一直在強調這個事情。念誦的目的是什麼？念誦的方法是怎樣？念誦的技巧、念誦的規律、怎樣念誦，我們全部談過，這個不是一個大問題，主要是我們讀經、讀咒、念佛能否通過把法義通過思維、串習、覺悟以後，實踐而修，達到證量，這為真正的契入正習行。所以，唸經的時候一定要攝身、攝心，身語意要一體。心散的人就要坐在靜處，遠離煩惱吵鬧的地方，因為你是凡夫啊，乾乾淨淨沒有力量啊，你就得這樣來修定力。那麼作為昏沉嚴重的，平時說閒說、造口業，聊天聊到天黑、聊一天一夜也不累得慌，往那兒一坐、一修法、一唸經就打磕睡，一修法，拿起書來，往那兒一坐，沒念一多會就睡著了，或者妄想就出來了，煩惱就現形了。為什麼？我們平常持戒的功德不具足，護法龍天不攝持，同時我們的飲食上不規律。我們在修行上有兩個修法，從禪定上講，一個是悎寤瑜伽，就是睡眠的修法，一個是飲食的修法。這個在《瑜伽師地論》裡多，在講廣論我們也說過。比如說過午不食，少食、少量、少欲知足，都是為了出生禪定的前行，這樣攝心。昏沉嚴重的人坐在亮的地方、環境好的地方，散亂心重、妄想多的人坐在僻靜的地方、陰暗的地方來對治。

念誦的關鍵之處不在於念多少遍，而是在於它的質量和覺受，你無論修哪個法、修哪個加行，過關不過關從哪兒來驗證啊？師父考試你無非從覺受上來考試你。你如果覺受不過關，那等於是在完任務或者小孩遊戲一樣，那就沒有意義了，所以說，不管怎麼樣修都要把握住這一點，你這一點要是把握不住，修行不能上道。覺受不是容易達到的，為什麼？看你身語意是否一味、一體修學，這很重要，這個問題簡單的就這麼說。

至於說詳細的修法，這不是三言兩語就能說明白的，傳承有要訣、有方法，這樣我們調整自己修行的狀態就能使自己很好地前進，如果沒有善知識引導，你拿來也不會念啊，那能行嗎？唸經、念佛、唸咒有五種方法，五種正確的，五種不正確的。

五種正確的方法是：

1、傳承念。師父怎麼樣發音，你就怎麼樣發音。打個比喻，師父念嗡嘛呢唄咪﹙bei mi﹚吽， 你念嗡嘛呢唄咪﹙ba mi﹚吽，這樣念沒有用。為什麼？沒有傳承啊！所以師父怎樣教，就怎樣學、怎樣持誦，師父念嗡嘛呢唄咪﹙bei mi﹚吽， 你就念嗡嘛呢唄咪﹙bei mi﹚吽，決定有加持；師父念嗡嘛呢唄咪﹙ba mi﹚吽， 你念嗡嘛呢唄咪﹙bei mi﹚ 吽，就發音錯了。所以發音上必須要有傳承，按傳承去念，這樣有傳承的加持。而且要有恭敬心，傳承念不是唸唸就可以了，要按體系來。不要今天這個人糾正一下說你念的對，明天那個人說你念的不對，你不要聽別人的，師父怎麼教你就怎麼念，因為你是跟師父學，你跟別人學可以聽別人的，你跟著師父學的，你就要跟著師父這種傳承來念。

2、我們唸經要做到攝心念。不但要傳承念，還要攝心念。怎樣念呢？思維法義。比方說我們念皈敬頌：「諸佛正法賢聖三寶尊」，這一句話說的三寶，諸佛－十方三世一切諸佛；正法賢聖三寶尊，怎樣啊？「從今直至菩提永皈依」，這是發願了－願的皈依心，到行的皈依心，還有自己的恭敬和信心，「我以所修聽法（修法、施等）諸資糧， 為利有情故願大覺成！」為利眾生願成佛啊！菩提心啊，而不是念一念就可以了，要思維法義，這叫攝心。就是說，你的心要融合在法義上去思維。這段經你自己要去體悟，因為念誦、念誦，時間長了，有一種禪定的暖相，這種暖相產生火就生一種空樂的慧，就是我們自然中有一天覺得這一句太妙了，明白了，這樣空樂的慧就有了。可是如何知道這些空樂的慧就是正見、它就不偏離呢？這些東西就需要見善知識請教、認證，來作一個自己修行進步的台階。這叫攝心念。

3、瑜伽念，就是要相應。如何相應？不論念什麼法本、念什麼經，每天要保持最少一座。按要求來說，什麼叫瑜伽？四次。四次瑜伽不動搖，一生之中不改變、不間斷，每一個法一天四座，這是正規的傳承。有的人說：哎呀，師父啊，我不斷我天天都保持一遍，那不叫精進。你能夠保持一天四遍，一生之中不間斷，這才達到了真正的瑜伽修法、瑜伽念。有的人修一遍、兩遍就覺得我了不得了，那不行，你也沒有什麼了不得的，你也沒有什麼可驕傲的，你不過是沒有斷傳承而已。但是你要能夠達到一日四座，那麼就是瑜伽念了。相應，按四次瑜伽去修、去串習的話，晝夜都會得到上師三寶的加被。同時，瑜伽念，四次很重要，它是有指導修法的，四座是怎麼安排的呢？一般是早晨兩座、上午兩座，上午念誦修法，下午…、晚上修定，這是有規律的。一天到晚唸經，那不行；一天到晚在幹活，不行；這樣掌握規律，利用時間、掌握修行方法，寶貴的人生不能虛度，這是有方法的。早晨你起得早一點，怕白天工作忙，你可以修三座，白天上午或者下午抽空找個時間修一座。修法的時間以外就是聞思教理，然後晚上修定。什麼叫修定啊？像我給大家傳的三皈依觀、九節風、上師供的一些皈依境、兜率天的觀修，你要思維這些，你每天可以分段去觀想，現在觀想不起來，可以先憶念、分段去修，這樣來攝心，這樣來修定。修定前提依戒律，首先要把握住你的身語意六根，安住在善法上，你要調伏你的身語意－眼耳鼻舌身意，不能隨著色香味觸法去跑。不隨著六境去跑，安住在善法上，這是瑜伽念。

4、本尊念。什麼是本尊念？比方說一個咒，所有咒的重要的修法，就是修咒輪。比如五字真言，主要就是修「嗡阿（日阿）巴雜那的的的…那一本書，不論是略法和廣法，最後就是修一個咒輪，前行就是準備工作，結行就是回向，正修就是咒輪。所以咒子一定要念夠量，數量上要達到，質量上要具足。咒輪是光明寫出來的，字是什麼顏色，咒不可減少，在修五字真言儀軌時，儀軌千遍夠了，但是這個咒子你要念一千萬遍，這就是本尊念，不但質量上完成，數量上也要過。什麼叫本尊法？現在哪個是自己重要的修法，其他的為副。本尊法有很多，有護法中的本尊，瑜伽中的本尊，還有上師的修法。本尊是一個具有代表性的，我以他為模範，專心用功修這個法。一個本尊法修好了，就可以有成就。所以咒子一定要完成。

5、金剛念。一般年輕人有氣力，如果年輕人唸經時氣流不用好，到晚間就傷氣，唸經就把氣傷壞了，到晚間就念不了經了、出不了氣了。這就是唸經沒有竅訣、沒有方法，晚間念不出來了。怎麼辦呢？到了氣力不足了、體力跟不上了，就到了金剛念了。什麼是金剛念？就是憶念、思維和心的憶念。光用心去念，耗費心血，光用氣念，虧心血。就用金剛念－－憶念，憶念的力量實際上是一種攝心的修法，這個唸經比平常我們唸經還要快，質量還要好。為什麼？一心攝持在上面。金剛是不動，安住在上面，一直在修，不斷地串習、串習、唸唸相續啊！普賢菩薩講：唸唸相續，無有間斷，無有疲厭。一本書念了很長時間，過了多久不知道，三個鐘頭不知道怎麼過來的，這就是安住在金剛念上了。

以上是五種正確的念法，還有五種不正確的念法：

1、經不以傳承來念。有的人師父怎麼傳，他不怎麼念，我前頭加點東西、後面我加點東西，那不行。啥叫傳承？師父怎麼教就怎麼念，不能加東西，這是一個。有些人好心，我發心，加點東西，不能！儀軌上過去沒有，你就不能隨便加，這不如法啊！把傳承亂了。

2、念的時候的腔調，以世間的音去念，那就不如法了。宗喀巴大師的傳記裡面，我曾經念過，宗大師呵斥以六種教言告誡弟子。比方手印，一般人不以手印表法，以手印表美，安住在虛榮上，那就不如法了。唸經弄得南腔北調、陰陽怪氣的，那能行嗎？不行！必須按傳承，不能按世間的流行歌曲來念誦。你看我們很多人的毛病，都是師父的弟子，一個人念出來一個味，那能行嗎？啥叫傳承？所有的人都一個味，不能你一個調、他一個調，亂套了。都是師父教的，你說哪個對、哪個錯？這就不如法。為什麼這樣？自己不注意，覺得這個無所謂、不在乎，所以沒注意這個細節。

3、修法無有供不能修。出來在路上，交通不便沒辦法，在家裡一定要加行做好：擦佛堂、打掃衛生、上供水、點燈、上香、禮佛，然後坐好，安住修九節風、毗盧七支坐，然後開始發心、修法。不是說，一起來，牙也不刷、臉也不洗，拿起本就念了。那能行嗎？不行，必須得按這種程序去做。沒有供養，哪怕七杯水你都不上，求什麼法啊？把本尊、佛菩薩全召請來了，供養的東西沒有，那你從哪兒修福報啊？這杯水你都不願意發心供，那你還怎麼修持、怎麼解脫啊？這是最簡單的一點事，你每天起來，把佛堂打掃一下衛生，打掃佛堂的衛生就是打掃你心裡的衛生，心裡的貪嗔癡的習性、毛病，你上水表示你的大悲心、你的清淨心、你的懺悔心甚至你的菩提心，點燈是以智慧，修佛法就是為了取得智慧，以智慧破除我們的邪見、愚癡中的疑惑，使我們證得真常，都有法義的。你把這個都做完了，所以無供不可修法。家裡沒有條件供、家人反對那就不說了，有條件一定要如理如法去做。

4、在我們修法的時候，念上頭要掌握。不要用世間的，比方我今天和誰吵了一架，回來就拿起法本唸經，那不行，你發心不正啊。雖然說你的怒火消了，你帶有嗔心讀經，那就是毒藥啊。你和誰幹了架了，吵了嘴了，回來往那兒一坐，拿起經來念，不如法，剛剛和誰幹完仗，那發心也不正啊，這是絕對不如法。所以，一定要把我們的心調整到喜悅上頭，這些準備工作－禮佛、上座、發心，然後開始念。一天不要規定的課太多，因為在家人還有工作、有孩子，方方面面都要做好，不做好了，你修法就有障礙，讓家人煩惱了，又跟這個吵架了，那還行嗎？課可多，簡而精，一本一本地修，你不能和廟上出家人比啊，一天到晚職業就是這個，在家有丈夫、有老婆、有工作，很多的事情都要處理明白了，不處理明白你坐那兒唸經？一天不起八回魔障才怪。都得處理明白，然後才能踏踏實實下來用功。這樣的話，你全處理明白了，不要你安排太多，這樣有善法欲，今天念得簡而精，法喜充滿的時候，下座，下回上座的時候還有意樂心。你這回念的就很多，念得筋疲力盡，家裡的事情也沒處理明白，經也念得緊緊張張，一天到晚光忙活這點書了，啥也沒弄好。明天一說唸經，一坐心裡就膩歪得慌，坐半天，一會腰也疼、腿也疼，全來了。要有善法欲，下次有機緣，再上座修法。

5、要遠離混雜。首先是儀軌混雜，不能串聯去修，今天唸唸這個、明天唸唸那個，那不行，你要一本吃透了、學明白了，再換一本。有的人說，今天這個好念這個，明天那個好念那個，來回換，結果一個也念不好，那能行嗎？揀起一個來，一直往下走，走完了，再換一個，這樣去做。

不可以串亂地去修，而且一定記住，傳承不可混亂。你今天念黃教的，明天唸唸白教的，後天唸唸花教的，再唸唸紅教的，那亂套了。每個教當中有不共的護法，不共的護法就是說他專門發心護持那個教，別的教他不護持，你護法神也要供啊，怎麼樣供啊？世間的護法、出世間的護法，他的愛好、他的忌諱你都要知道啊。不是往那兒一念就行了，護法你不供好的話，修法就有障礙，你有魔障消除不了。家庭、工作、事業當中很多魔障要消除靠什麼啊？就要修法。法修好了，護法歡喜了，你什麼福報都來了，業也消了、福報也增長了，一切的業力就消除了。

所以，下一步我就要再給居士傳一個簡單的供護法，因為我們天天光唸經了，護法沒有傳過，為什麼？就因為現在我看到大家的勁頭為什麼不猛啊，沒人請法，沒人有意樂，天天這點課都不想念、這點書都不想看，給你安排點作業都不想完成，你說給你傳點別的有啥用？沒用，所以講法的違緣越來越大，大家的福報越來越小、障礙越來越大。怎麼辦呢？好好祁請吧，除了師理（？？）上的修法以外，要遠離繁華。我們專修即為總持，廣學即為深入，廣學的是教理，參考任何教派，相互沒有矛盾，但是修可不能混雜，你今天用紅教那套觀想跑黃教裡來了，那明天出魔障，後天護法就收拾你，那不行啊！不能這樣做，這樣不合乎傳承。希望網絡的佛子一定要注意這一點，而且我們這種修、講說、這種引導修行，恐怕以後會長期進行，抽空我們就在禮拜六、禮拜天，給大家抽出那麼半個小時、四十分鐘，大家提點問題，這一個禮拜修行有什麼困惑了，寫在本上，到這個時候一提、一說，解決，修行慢慢就上道了。大家修行上道沒有？並沒上道，要說沒上道吧，充數。書也念得有勁，一點不明白。修啥啊？我說的這點你遠離不了，而且我們記住，有些東西是普傳的，什麼是普傳，顯密共修，有些不需傳就可以修，還有些紅教、花教、黃教都共通的，比方嗡嘛呢唄咪吽，哪個教不念啊？

這點就要去鑽牛角尖了。有四共加行和四不共加行，恐怕大家都很陌生，什麼叫四共加行？四共加行就是我們說的下士道裡面的暇滿難得、念死無常、業果、善知識，四不共加行就是我們現在傳的法，傳的四個加行裡面的這四個加行。所以，它是有區別的，不是沒有區別的，有一些不是無上瑜伽密的，下三部瑜伽的這些咒，哪個教派的傳的這個咒唸唸無所謂，只要不是什麼大的灌頂、不是什麼大的儀軌的修法，不要混亂去修就沒有關係，依這一點就行了。有的修的就太亂了，簡直什麼都不分了，反正老佛爺的法都是一家，管哪個教派呢，哪個教派我都修，這也不好。但是也有一種人呢，哪個教派我都不敢接，某某來了，見了給本書，「哎呀，我不要，這不是我的教派的，我害怕。」為什麼害怕呢？哪個法都是佛書，你不修你可以供啊，你供起來啊，結緣有什麼不好呢？但是不要種違因，不要說，這個跟我的不是一回事，跟敵人似的，我把它弄一邊，提起這個我心裡就反感，起逆反心理，你給我幹啥，我不是修這個的。這是不對的，佛法都是佛說的，你能有分別心嗎？誰給你。有人說：師父，我修這個法，蓮花生大師我能供嗎？我就說，有什麼不能供的？黃教裡就不供蓮花生大師了？就不念蓮花生大師了？佛像是沒有區別的，經咒也是沒有區別的，修法是有區別的。依據老師，這話是怎麼講？朋友一輩子要多交，交多少朋友都沒有關係，父母只有一個，父母換了，那亂套了。所以這一點都要掌握，希望網絡佛子這個要清楚，不是不讓你學，也不是讓你稀里糊塗學，讓你有原則性地學。

好了，這個問題我說了很多，囉哩囉嗦，但是主要還是為大家著想。再補充一點，我們講廣論也講了，你找哪位師父，作為我來說都沒有意見，但是前提有一點，跟哪個師父結緣，或者哪個師父給你佛像、給你經書，都沒有毛病，三點原則你要掌握：

1、他是不是善知識。你要觀察清楚了，你要瞭解了，不能弄個賣膏藥的冒充活佛、上師，你也這是活佛，這不行啊，你得弄清是不是善知識，是可以親近、可以結緣、可以供養，不是就得遠離。不能一聽牌子大、名氣大、穿的好，那不行。

2、有沒有傳承。他的傳承是哪來的？不管你修紅教、黃教、白教，他們都有傳承，你的上師是哪的？你的法脈怎麼回事？作為居士來說，對出家人你都可以問，但不是考驗師父。一是對他人？？負責，第二對自己，你不能整個假的，忽悠了一大堆人去了，都上當受騙，最後對佛法都失去信心了。找錯老師那還得了？依止錯了，那不行。

3、我們要把基礎學好。修哪個法門，都有出離心、菩提心、正知見，前頭這些前行，瑕滿難得、壽命無常、這些基本教理你都不明白，你修啥啊？盲修瞎煉、修我執、修煩惱、造業。這是很重要的希望你們要注意，這是補充上面的問題。

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