【轉】奉佛敕命 仍住娑婆世界度眾生的 賓頭盧尊者——神奇的「應供」故事／勸發菩提心

【轉】奉佛敕命 仍住娑婆世界度眾生的 賓頭盧尊者——神奇的「應供」故事／勸發菩提心

【原文】《請賓頭盧尊者經》 大正藏 第 32 冊／【宋】三藏 慧簡 譯

天竺國，有優婆塞國王長者，若設一切會，常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢。

賓頭盧者，字也。頗羅墮誓者，姓也。其人為樹提長者現神足故，佛擯之不聽涅槃。敕令為末法四部眾作福田。請時於靜處燒香禮拜。向天竺摩梨山。至心稱名言。大德賓頭盧頗羅墮誓。受佛教敕。為末法人作福田。願受我請。於此處食。


若新作屋舍。亦應請之言。願受我請。於此捨床敷止宿。

若普請眾僧澡浴時。亦應請之言。願受我請。於此洗浴。及未明前具香湯淨水澡豆楊枝香油。調和冷暖。如人浴法。開戶請入。然後閉戶。如人浴訖頃。眾僧乃入。凡會食澡浴。要須一切請僧至心求解脫。不疑不昧。信心清淨。然後可屈。

近世有一長者，聞說賓頭盧阿羅漢，受佛教敕，為末法人作福田。即如法施設大會，至心請賓頭盧，氍氀下遍佈華，欲以驗之。

大眾食訖。發氍氀華皆萎。懊惱自責。不知過所從來。更復精竭。審問經師。重設大會。如前華亦復皆萎。

復更傾竭盡家財產。復作大會。猶亦如前。懊惱自責。更請百餘法師。求請所失。懺謝罪過。如向上座一人年老。四布悔其愆咎。上座告之：

汝三會請我。我皆受請。汝自使奴門中見遮。以我年老衣服弊壞。謂是被擯賴提沙門不肯見前。
我以汝請，欲強入。汝奴以杖打我。頭破額右角瘡。

是第二會亦來。復不見前。我又欲強入。復打我頭額中瘡。

是第三會亦來。如前被打。頭額左角瘡。是皆汝自為之。何所懊惋。言已不現。

長者乃知是賓頭盧。自爾以來，諸人設福，皆不敢復遮門。若得賓頭盧，其坐華即不萎。若新立房舍床榻。

欲請賓頭盧時。皆當香湯灑地。燃香油燈。新床新褥奮綿敷之。以白練覆綿上。初夜如法請之。還閉房戶。慎勿輕慢窺看。皆各至心，信其必來。精誠感徹。無不至也。

來則耨上現有臥處。浴室亦現用湯水處。受大會請時。或在上坐。或在中坐。或在下坐。現作隨處僧形。人求其異終不可得。去後見坐處華不萎乃知之矣。


【譯文】《請賓頭盧尊者經》宋三藏慧簡譯

天竺國的居士、國王和長者，舉辦一切法會時，常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢來接受供養。賓頭盧是尊者的名，頗羅墮誓是姓。由於尊者曾在樹提長者面前顯示神足通，佛斥責他，不讓他涅槃，命他為末法時期的四部眾作福田。

請他的時候，需要在靜處燒香禮拜，面向天竺摩梨山。至心稱名說：大德賓頭盧頗羅墮誓，受佛旨意，為末法人作福田。願您接受我的請求，到這裡來接受供養。如果新建了屋舍，也應請他，說：願您接受我的請求，到這房子的床鋪來住宿。如果集眾請眾僧洗澡沐浴時，也應請他，說：願您接受我的請求，於此洗澡沐浴。

要在天沒有亮前，準備好香湯淨水、澡豆、楊枝（洗澡的用品）、香油，調和好冷暖，如一般人洗澡一樣。打開大門，請他進入。然後關閉房門。如一般人洗澡用那麼長的時間後，眾僧人再進入。但凡法會，供食洗澡沐浴，必須要一切請他的僧人，有至心求解脫的誠心，不疑不昧，信心清淨，然後可以才請來。

近世有一個德高望重的年長者，聽說賓頭盧阿羅漢，受佛旨意，為末法人作福田，就如法施設大會，至心請賓頭盧。波斯地毯下遍佈香花，想用來作驗證。大眾食完後，掀開地毯看，花全部都枯萎了。這位辦法會的長者懊惱自責。不知道哪個地方做的不對。這位長者更加精進竭力。詳細的詢問經師，又重新舉辦大法會。跟前一次一樣，花也全部都枯萎了。他又更是花光了全部的家財，再次舉辦大法會。還是跟前兩次一樣。

這位長者懊惱自責。又更請來百餘位法師，求他們開示，請他們說自己到底錯在什麼地方，並且懺悔自己的罪過。就這樣，長者面向上座坐著的一位老人，對眾陳述，懺悔自己的罪過。

上座的老人告訴他說：你三次辦法會請我，我都接受你的邀請了，你自己叫下人，在大門口阻擾，嫌我年老，衣服破爛，說是被趕出來的草芥比丘。不肯讓我進來見你一面。我說是你請的，想強行進入。你的奴才以杖打我，頭被打破，額頭右角留下瘡疤。到第二會，我也來了。又不能夠到面前見你。我又想強行進入，又打破我的頭，額頭當中，留下瘡疤。到第三會我也來了，跟前面一樣被打。我頭上的額左角，留有瘡疤。這些，都是你自所做的事情，有什麼懊惱、惋惜的！

說完，已經不見了。長者這才知道，這是賓頭盧尊者。

自這件事情以後，各人設福供養，都不敢再關門。如果得賓頭盧來，他坐過的，花就不枯萎。若新建房舍，鋪了床榻，想請賓頭盧時，都應當用調有香料的熱水灑地，燃香油燈。新床新褥好的絲綿鋪敷，以白絲綢鋪在絲綿上。初更（晚七時至九時）如法請他。然後再關閉房門。千萬小心，不能輕慢、偷看。各人都至心相信，他必然會來。精誠感徹，他沒有不到的。如果來過，則耨子上會發現有臥過的地方。浴室也發現，有用過熱水的地方。

受大會請時，他或在上坐，或在中坐，或在下坐。表現作他坐的地方的那些僧人的形象。人們如果想看出他與別人不同的地方，終不可得。他走後，見坐處花不枯萎，才知道是他來了。

另據：大正藏二三·事匯部《諸經要集卷第五》西明寺沙門釋道世集

聖僧緣第四

如昔有樹提伽長者，造栴檀缽，著絡囊中，懸高象牙杙上。作是言：若沙門婆羅門，不以梯杖能得者，即與之。

諸內外道，知欲現神通，皆挑頭而去。

賓頭盧聞是事，問目連言：實爾不？
答言：實爾。汝師子吼中第一。便往取之。其目連懼佛教不肯取。

賓頭盧即往其捨，入禪定。便於坐上，伸手取缽。依四分律，當時坐於方石，縱廣極大，逐身飛空，得缽已，還去。

佛聞，呵云：比丘為外道缽，而於未受戒人前，現神通力。從今盡形擯汝，不得住閻浮提。

於是賓頭盧，如佛教敕，往西瞿耶尼，教化四眾，廣宣佛法。

閻浮提四部弟子，思見賓頭盧，白佛。

佛聽，還座。現神足故，不聽涅槃，敕令為末世四部眾作福田。其亦自誓：三天下有請悉赴。

又，《阿育王經》：

海意比丘，從鑊乘空，為王說偈云：

汝身同人身　　汝力過人力
應令我知之　　為汝作神力　

王發心，請四方僧，說偈云：
有諸阿羅漢　　當來攝受我
我請阿羅漢　　當悉來此處　

【附註】

【賓頭盧住處】　（雜語）雜阿含二十三曰：『時王（阿育王也）白尊者曰：尊者今住在何處？尊者答王曰：在於北山，山名犍陀摩羅，共諸同梵行僧。』請賓頭盧經曰：『請時於靜處燒香禮拜，向天竺摩梨山至心稱名言。』（云云）。

【賓頭盧】佛弟子之一，十六羅漢之一，四大聲聞之一。具稱賓頭盧頗羅墮誓、賓頭盧頗羅墮；略稱賓頭盧或賓頭。此中，賓「賓頭盧」為其名，意譯不動；「頗羅墮」為其姓，意譯利根、捷疾，或重瞳，為婆羅門十八姓之一。《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》所載：與自眷屬千阿羅漢，多分住於西瞿陀尼洲。

賓頭盧永住於世，現白頭長眉相。根據《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》所載，師原為跋蹉國拘捨彌城優陀延王輔相之子。自幼歸依佛教，出家學道得具足果。後遊行教化還拘捨彌城。優陀延王聞之，心懷敬仰，曾詣其住處，聽受說法，懺悔罪過。佛成道後之第六年，有王捨城樹提伽長者高懸旃檀缽於竿上，聲言將缽送予能以神通取得者。時由賓頭盧得之，然遭佛呵責為非法，以其妄弄神通。故令其不得住於閻浮提，而使之前往瞿耶尼洲弘化。後雖許其歸返，然罰以不得入涅盤，令永住於南天竺摩梨山，以化度佛滅後之眾生。因此，賓頭盧又稱住世阿羅漢。

後世印度之大乘寺院多以文殊為上座，而小乘寺院則以賓頭盧為上座。東晉之道安為中國佛教史上信仰賓頭盧之第一人。《高僧傳》卷五《道安傳》云：「安常注諸經，恐不合理，乃誓曰若所說不堪遠理，願見瑞相。乃夢見胡道人頭白眉毛長，語安云：君所注經殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。後十誦律至，遠公乃知和上所夢賓頭盧也，於是立座飯之，處處成則。」

在道安之時，雖「立座飯之」，但仍未繪形像，直至劉宋·泰始（465－471）末年，法願、法鏡等人始繪其形像以祭祀之。並將其視為聖僧而安置其繪像於齋堂之中，一直到唐代皆以此為常則，後因不空三藏之奏請始改以文殊為上座。

蓮池大師《竹窗隨筆》載：

賓頭盧頗羅墮，十六羅漢中之第一賓頭盧尊者，即長眉羅漢。賓頭盧翻言『不動』，頗羅墮譯言捷疾、利根、重瞳等。此人原為拘捨彌城優填王之臣，王以其精勤，使之出家，證得阿羅漢果。因對白衣妄弄神通，為佛呵責，不得住於閻浮提，使往化西瞿耶尼洲，後閻浮四眾思見之，白佛。佛聽還，而不聽入涅槃，使永住於南天之摩梨山，為末世四眾作福田。依四分律五十三說：世尊在拘□彌國，王優填是賓頭盧親厚之知識，王朝晡常往問訊。時有不信樂佛法之婆羅門大臣，見賓頭盧不起身迎王，以噁心諫止王。王日：『明日清旦當往，若不起，當奪其命。』明旦賓頭盧遙見王來，便遠迎。王問言：『汝今何意起迎我？』答言：『為汝故起。』王言：『昨日何故不起？』答言：『亦為汝故。』言：『云何為我？』答言：『汝昨日善心來，今日懷噁心來，若我不起，當奪我命，若奪我命，必墮地獄。若起迎王，將失王位，然寧使失王位，不可使墮地獄，是故起。』王曰：『幾日失王位？』言卻後七日必失王位，即如記，至第七日，慰禪王國波羅殊提王來捉王，七年鎖腳囚禁 。

【氍氀】

此土本無.其物皆從西北塞外而來.若叢毛編織而出毛頭.兼有文像人獸等狀者名曰氀.字書總雲罽屬.若以經緯班毛如此綿者名曰.用為地敷壁障也。考《說文新附》云：「氍、氍毹、毾(登+毛)皆氈緂之屬，蓋方言也。」

慧琳在釋《大寶積經》第三十七卷中「氍毹」一詞時曾指出其「本胡語也。此無正翻。」

又在釋該經第一百二十卷中「黃毯」云：「他感反。或作(炎+毛)。

《考聲》云：『纖毛為之。』出吐蕃。」

其在釋《四分律刪補隨機羯磨》中卷「氍氀」一詞又云：「上具俱反，下數衢反。波斯胡語也。」

宋應星《天工開物·褐氈》亦說：「其氍毹、氆氌等名稱，皆華夷各方語所命。」

這些與「毯」有關的外來詞可能源自印度，也可能源自波斯，更可能源自受印度或波斯等語言影響的當時西域語言，其中或據怯盧語，或據焉耆語，或據龜茲語，仰或據其他西域語。

另據南懷瑾先生著《如何修證佛法》介紹：

「從前在普陀山、九華山、峨嵋山的叢林下常會有這種事，有錢的施主們來打千僧齋，供養一千個和尚吃一餐素齋......這時候，我們這位大師兄賓頭盧尊者會來，他來時沒人知道，不過，他走後會告訴你，證明佛法是真的，只是過後才讓你知道。」

賓頭盧尊者——也就是《佛說阿彌陀經》中點了名的：賓頭盧頗羅墮。

他，見證了佛說此經的全過程。

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